得体のしれぬものに向き合う～石原吉郎の詩をめぐってⅡ

言語化することの大切さを先日も感じさせられることがあった。言語に置き換えることで，あるいは言語を置き換えることで，それから脳が受ける刺激が変わる。所詮日本語で考えている。言葉が発想を左右する。ヴィトゲンシュタインは，持っている言葉で見える世界が違うと言った。たぶん，虹だけでなく，日本語の虹を見るのと，他の言語で虹を見るのとは違うように，他にも一杯違いがあるはずだ。

一生の人との出会いを，一期一会というとすると，その言葉の持つ潔さと，礼儀正しさと，凛とした立ち姿を言葉で言うなら，

一期にして
ついに会わず
膝を置き
手を置き
目礼して　ついに
会わざるもの（「一期」）

というよりほかに，適切な表現を見たことはない。その一生がきれいごとでは済まないことも，よく知っている。

耳のそとには
耳のかたちをした
夜があり
耳穴の奥には
耳穴にしたがう夜があり
耳の出口と耳穴の入り口を
わずかに仕切る閾の上へ
水滴のようなものが
ひとつ落ちる

耳穴だけのこして
兵士は死んでいる（「閾」）

そこにあるのは，覚悟というのもなまやさしい，得体のしれぬものとただ向き合う，というようなことだ。ただ向き合う，ひたすらに。自分に，自分の思いに，得体のしれぬ何かに。だから，こうもいう。

いまは死者がとむらうときだ
わるびれず死者におれたちが
とむらわれるときだ
とむらったつもりの
他界の水ぎわで
拝みうちにとむらわれる
それがおれたちの時代だ
だがなげくな
その逆転の完璧において
目をあけたまま
つっ立ったまま
生きのびたおれたちの
それが礼節ではないか(「礼節」)

逆説のように。そう逆説なのだ。死者が生きていて，生者が死んでいる。そのいたたまれぬいばらの中で立ち続ける。

いわばはるかな
慟哭のなか
わらうべき一切は
わらうべきその位置で
ささえねばならぬ(「食事」)

それを覚悟と呼ぶのか，決断と呼ぶのかはわからない。決断というのは，何かを捨てることだ。覚悟は，その踏ん切りをつけることなのだろう。

そこにあるものは
そこにそうして
あるものだ
見ろ
手がある
足がある
うすらわらいさえしている
見たものは
見たといえ(「事実」)

それを，ただ，見る。神の眼も，理屈の眼もなく，ただ見る。そこに断念がある。断念というのは，しかし諦めることではない。切り捨てることだ。その瞬間に，ありうる自分の選択肢を，ありうる未来を断ち切ることだ。その究極が，一切のおのれの未来を断つ自死になる。しかしかつてそれを試みたから言うのではないが，それは断念というより，諦めに似ている。

諦めは，背を向けることだ。それと対峙することから逃げることだ。しかし，断念は，対峙に向き合って，己の力量を見極めることだ。例えば，立ち会って，その瞬間に知るのだ。これは勝負にならない，と。それを逃げとは呼ばない。見栄も名誉も誇りも矜持をも捨てて，立ちを捨てて，勝負を放棄することだ。それは諦めではない。わかっていて，暴走するのは，自殺行為であり，それがわからずに暴走するのは，判断の放棄であり，思考停止であり，自死と同じことで，いずれも，猪突に過ぎぬ。

しかしだ，

断念と
諦めの
微妙な
狭間に落ちる
断念に未練はあるか
諦めに意思はあるか

てなことを考えたこともある。本当に諦めに意思はないのか，というと疑わしい。と同時に，断念に未練がないというのも信じがたい。認知的不協和を合理的にすり抜けていく心理の欺瞞かもしれない。

この日　馬は
蹄鉄を終る
あるいは蹄鉄が馬を。
馬がさらに馬であり
蹄鉄が
もはや蹄鉄であるために
瞬間を断念において
手なづけるために
馬は脚をあげる
蹄鉄は砂上にのこる(「断念」)

「瞬間を断念において手なづけるために」という，この言葉が好きだ。単なるおためごかしなのかもしれない。しかし，捨てたものは戻ってはこない。その瞬間，何かを捨てなくては，次へ行けない。恋愛が，失恋に終わったなら，おのれの恋を捨てるか，おのれの命を捨てるか，恋したそのプロセスのおのれの人生すべてを捨てるか，いずれにしろ，捨てなくては，その一瞬をやり過ごすことはできない。

弓なりのかたちに
追いつめておいて
そのまま手を引いた
そのままの姿勢で
決着はやってくる
来たときはもう
肩をならべて
だまってあるいている
満月の夜のおんなのように
ぎりぎりの影を
息もせず踏んで
こわい目で　しんと
あるいている
決着のむこうの
まっさおなやすらかさ
いっぽんの指の影も
そこをよぎってはらぬ（「決着」）

そうした積み重ねの中で，「あっという間に」一生が終わる。しかしそれを理不尽とは思わぬ。その一跨ぎへの，その一跨ぎのかけがえなさへの，いとおしさこそが，生きるということなのではないか。

素足がわたる橋の
ひとまたぎの生涯の果ては
祈るばかりの
その袂から　どれほどの
とおさとなるだろう
いきをころした
ひとまたぎの果てへ
弓なりのさまに研ぎおろす
うす紙のような薄明に
怖いすがたでふりむかれたままの
おびえたなりの橋の全行を
たどりかえして
どれほどのとおさと　それは
なるだろう（「橋」）

よく，怒ってはいけないという言い方をする。しかし逆だ。怒らない人間を信じない。ひとはどんな時に真実怒るのかで，その人がわかる。その人が真実怒っているとしたら，どれだけ理不尽でも，はた迷惑でも，その人にとっては真実，腹の底から怒らざるを得ない，何かがあったのだ。その怒りは理解できる。でも，もちろんその矛先に立つのは嫌だが。

ふつうは，四六時中怒ってなんかいられない。それは怒っているのではなく，屈託や鬱屈を吐き出しているだけだ。自分の中の何かに苛立っているだけだ。しかし怒るべき時は怒る。その「べき」の一瞬に，その人がある。それがどういうときかは，本人にも，その時が来ないと，わからないかもしれない。

おれの理由は
おれには見えぬ
おれの涙が
見えないように(「理由」)

自分が瞬間湯沸かし器と呼ばれたせいか，感情の起伏のない人間を信じない。人は，一瞬一瞬いろんな情報(刺激)を受けている，それに反応して，恐れたり，おびえたり，悲しんだり，笑ったりする。しかし一番その人がその人らしいのは，怒りだと思う。それも爆発するような憤怒だ。

おのれの尊厳にかかわることで，怒らぬものを信じない。私は，友人が，共通の友人を裏切ろうとした，ただそれだけで，そいつとは二度と口をきかない決心をした。そうしなければ，自分の尊厳がけがされる。しかしその場で相手に怒りを爆発させてもわからないだろう。だから彼はそういうことを平然とした。けれど，当の裏切られた本人はあまり気にしていない，というか，深刻に受け止めていない。しかしそれは本人の問題だ。簿間の問題とは別だ。

こういう場合は，切る。一切の交渉を切る。一切の関係を断つ。それが怒りの表現だ。怒ってはいけないというのは，感情的になってはいけないという意味だ。怒りを表現することは構わない。その表現には，こういうやり方があってもいい。しかし，同時に覚悟しなくてはならない。それは，いつか，違う相手から，僕自身が同じように切られることもある，ということを。怒りの表現については，

http://blogs.dion.ne.jp/ppnet/archives/2012-1104.html

で触れた。


今日のアイデア；
http://www.d1.dion.ne.jp/~ppnet/idea00.htm



#石原吉郎
#詩
#怒り
#生き方
#死に方