旅の文化研究所編『絵図に見る伊勢参り』読む。
本書は、寛政九年（1797）に刊行された『伊勢参宮名所図会』を読み解きながら、江戸時代の伊勢参りの実像に迫っている。『伊勢参宮名所図会』は、
「一八世紀初頭からの伊勢参宮案内記の伝統を承けて刊行された」
もので、
「多様であった参宮の経路を代表的なふたつに集約し、その道中の場所が担う歴史を絵図とともに詳細に詳述した点で、それまでの類書とは一線を画していた。この本の出現によって、伊勢神宮は実に豊富なイメージと共に統一された。」
とあるほどの強い影響力を持った。「豪農の暮らし」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482424187.html?1626028105）でも触れたが、上総國望陀群大谷村（現千葉県君津市）の、戸数56軒の小村の豪農は、嘉永二年（1849）、安政六年（1859）と、伊勢、西国金毘羅詣での旅をしていた。凡そ五十余日の旅である。江戸時代、
一生に一度の伊勢参り、
とされ、年間100万人、宝永二年（1705）の「おかげ参り」流行の時は、362万人もの参詣者があったとされる（本居宣長『玉勝間』）。『伊勢参宮名所図会』のような本が、手引きともなり誘因にもなったと推測される。
背景には、社会・経済的な安定と、例えば、伊勢講のような仕組みがある。「講」は、
「講費を分担して積み立て、……伊勢までの往復の旅費と伊勢で神楽奉納を行う祈祷料となる。そして、それは代参者によって運用される。代参者は、何人かずつが輪番制で毎年変わっていくので、何年かに一度は講員がもれなく行ける」
というものであった。こうした参詣者側の条件とは別に、「庶民の旅」を発達させた要因に、
街道と宿場の整備、
が、参勤交代の制度と合わせて、幕府主導で国家事業として進められ、
（旅の）安全性、
という装置が、
「望みうる最良の水準が確保された」
ことが一つ、いまひとつ、
制度系、
の要因として、
手形の一般化、
がある。
「いわゆる道中手形であるが、庶民の場合は往来手形。それが檀那寺や氏神神社から、つまり僧侶や神主から発行されるようになった。（中略）それは、旅の利便をはかるある種の合理性をももって自然に発生し、広まった習慣であった。街道と諸設備が整備されたとはいっても、徒歩行である。それなりに難行であることに変わりはない。不慮の事故のなかで、もっとも厄介なのは死亡である。その場合も、檀那寺の手形があれば、もよりの寺で（宗旨を問わず）密葬してくれることになるのである。」
（「伊勢参宮宮川渡しの図」（歌川広重） http://museum.isejingu.or.jp/sp/museum/collection/05176.htmlより）
庶民の伊勢参りを支えたのは、
御師（伊勢では、オンシ）、
の存在である。本来神職であっが、神人の性格をなくして商人化する。
「神宮との組織的な関係を断絶し、それぞれに独立した『口入れ神主』と化し……、全国的に師檀（御師と檀家）関係を組織化して、参宮者の旅を万端斡旋する……。御師の数は、……江戸中期には600から700家ぐらい……いた、と類推できる。各御師は、すでにカスミともいう檀那場を決めていた。カスミの内にある家を檀家とか檀那という。安永六年（1777）の『私祈祷檀家帳』には、国別の信者数が掲げてある。それを総計すると約419万戸である。御師を通じて集計した数字であるから多少の誇張もあるだろうが、それにしても驚くべき数字である。日本全体の七～八割に相当するであろうか。」
そうした組織化された檀家を相手に、
「御師の第一の商業活動は、毎年一度、檀家に『大神宮』と銘された神札（大麻ともいう）を配布することであった。大麻は、檀家が伊勢に参って天下泰平、五穀豊穣の祈願をすべきところを、御師がすでに代行して祈願したものとする証印である。(中略)
大麻に次ぐ御師の第二の商品は、音物（いんもつ）であった。いわゆる伊勢みやげである。杉原紙・鳥子紙・油煙（炭）・帯・櫛・海苔・茶・伊勢暦など、……こうしたみやげは、当初は商品として売買されたのではなく、多額の初穂（祈祷料）を出してくれた人への添えもの（答礼）だった。」
こうして檀家との結びつきを強めた御師の大きな収入源は、
「伊勢に参宮する檀家の人たちに宿を提供することであった。御師の家に泊まる檀家は、御供料（神饌料）・神楽料・神馬料を払うのが習わしであった。」
いずれも伊勢神宮とは関係がない。しかし、参宮に訪れた、
「檀家の人たちに対しては、下へも置かない接待に徹した。檀家の一行が宮川を渡ってくると、年配の手代が慇懃に出迎える。御師の家の門前に着くと、ただちに入浴をすすめる。そして一行が髭を剃り、髪を結いなおし、用意された羽二重の着物にあらためて座敷に落ち着いたとき、主人が出てきてうやうやしく挨拶をし、遠路の労をねぎらう。そのあと食事となる。これまた鯛に鮑に海老に灘の生一本などの二の膳、三の膳。」
こうした大盤振る舞いの「宣伝効果」をも意識した御師は、
元祖旅行総合業、
であるが、それだけでなく、
「庶民の旅の手続き上の難儀を代行するだけでなく、伊勢においては旅館業やみやげもの店も兼ね、祈祷神楽も行う。無論檀家と講社の管理は万全で、講費の管理まで代行」
する、伊勢参宮の綜合サービス業でもあった。
前述の「豪農の暮らし」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482424187.html?1626028105）でも、名主を引退して伊勢の旅に出た「八郎兵衛」は、山田に入ると、御師の小林太夫方に到着するが、
未六月廿三日四ツ時小林太夫様え着仕候、
と旅日記に書いていた。
さて、伊勢に入り、斎宮村から、宮川の渡しのある小俣の途中の上野村に、かつて明野の原とよばれた野があり、東明星、中明星、新明星と呼ばれるところには茶屋があり、繁盛していた、という。
「明星の茶屋化粧（ば）けといふおんなども」
と（大馬金蔵『伊勢参宮道中記』）、茶の女でありながら、遊女まがいのなりをして、接客していたらししい、とある。
（明星（伊勢街道の風景） https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/MieMu/82944046631.htmより）
中川原は宮川の渡しの東に位置し、山田町の入口にある。ここに、片旅籠茶屋と呼ばれる施設があり、御師の手代が参詣人を出迎える場所になっていた。左側で挨拶しているのが御師の手代。家族と思しい参詣人を出迎えている。
（中川原（御師の手代の出迎え） https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/MieMu/82944046631.htmより）
絵図の外宮は、三枚セットの俯瞰図になっていて、今は入れない玉串御門前まで参拝し、その参拝の様子も、土座礼（チベットの五体投地、中国や韓国の膝突礼に通じる）であることが面白い。
この図の添え書きに、
「天子の御参宮ハ持統帝聖武帝五白川帝」
とあり、天皇の参宮が定例化したのが明治以後のことだとわかる。
（外宮宮中之図（其の二） https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/MieMu/82944046631.htmより）
御師の館で執行する神楽は、宮中の「御神楽（みかぐら）」に対し、
里神楽、
である。祈願主の料物（神楽料）に応じて、大々神楽、大神楽、小神楽の区別があり、それによって、
「楽人（男性）、舞人（女性）の人数が決まる、とある。神主は御師が務める。
「間の山（あいのやま）」は、外宮と内宮の間にある山を言う。坂道で、妙見町の東にある坂と、東古市町を挟んだ先の牛谷という坂も、間の山と呼ばれ、この坂に挟まれたのが、古市の遊郭になる。
間の山には、参詣者に錢を乞う芸人や女乞食が多く集まった、とある。全体の人の流れと逆方向に、右端に、御師と手代が描かれている。古市まで参詣客を送り届けた帰りか、とある。
内宮と外宮の間にある遊郭。古市の人家342軒、妓楼が70軒、遊女は1000人を超えたという。下の方に羽織を着た御師の手代が坐っている。遊郭の案内役も務めた、とある。
伊勢参宮大神宮にもちょっとより、
という川柳がある。俗に、
往きの精進、帰りに観音ご開帳、
といった。遊郭で遊ぶのは定番であった。遊郭での伊勢音頭がショーのように演じられるようになり、その遊び方が定着すると、女性客も遊郭に訪れた、とある。
内宮の絵図も三点セット。名称と本文を突き合わせて行けば、参詣の順路が分ると掛けになっていた。
『伊勢参宮名所図会』は、五巻六冊、付録一巻二冊の絵入り大本にもかかわらず、評判がよかったらしく、享和二年（1802）、嘉永元年（1848）にも刊行された、という。見ているだけで、その歴史と背景が分り、旅心を誘われたことは疑いない。
参考文献；
旅の文化研究所編『絵図に見る伊勢参り』（河出書房新社）
『伊勢参宮名所図会』（https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/MieMu/82944046631.htm）
山本光正『幕末農民生活誌』（同成社）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
