「巫女」は、
みこ、
ふじょ、
と訓ますが、
神子、
とも当て（広辞苑）、
舞姫（まいひめ）、
御神子（みかんこ）、
ともいう（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%AB%E5%A5%B3）、とある。
神に仕え、神楽・祈祷を行い、または神意をうかがって神託を告げるもの、
を指す。多くは、
未婚の少女、
とされる（仝上）。
（「巫」（ふ・かんなぎ） https://sho.goroh.net/kannagi/より）
かんなぎ、
ともいう（「かんなぎ」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/483366329.html?1631388073）については触れた）が、
あがたみこ、
あづさみこ、
いちこ、
等々とも呼ぶものもある（大言海）。柳田國男や中山太郎の分類によると、
おおむね朝廷の巫（かんなぎ）系、
と、
民間の口寄せ系、
に分けられ、「巫（かんなぎ）系」巫女は、関東では、
ミコ、
京阪では、
イチコ、
といい、口寄せ系巫女は、
京阪では、
ミコ、
東京近辺では、
イチコ、
アズサミコ、
東北では、
イタコ、
と呼ばれる、とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%AB%E5%A5%B3）。柳田は、「もともとこの二つの巫女は同一の物であったが、時代が下るにつれ神を携え神にせせられて各地をさまよう者と、宮に仕える者とに分かれた」とした（仝上）。
この原型となる「神に仕える女性」として、
邪馬台国の卑弥呼、
天照大神、
倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）、
倭姫命（やまとひめのみこと）、
神功（じんぐう）皇后、
等々を見ることができ、沖縄の、
のろ、
ゆた、
もそれである（日本大百科全書）。
朝廷の巫（かんなぎ）系である、
宮廷や神社に仕え、神職の下にあって祭典の奉仕や神楽をもっぱら行うもの、
には、
神祇官に仕える御巫（みかんなぎ）（大御巫、坐摩（いがすり）巫、御門（みかど）巫、生島（いくしま）巫）、
宮中内侍所（ないしどころ）の刀自（とじ）、
伊勢神宮の物忌（ものいみ）（子良（こら））、
大神（おおみわ）神社の宮能売（みやのめ）、
熱田神宮の惣（そう）ノ市（いち）、
松尾神社の斎子（いつきこ）、
鹿島神宮の物忌（ものいみ）、
厳島（いつくしま）神社の内侍（ないし）、
塩竈（しおがま）神社の若（わか）、
羽黒神社の女別当（おんなべっとう）、
等々があり、いずれも処女をこれにあてた、とされる（仝上）。
民間の口寄せ系である、
神霊や死霊の口寄せなどを営む呪術的祈祷師、
には、
市子（いちこ）、
という言葉が一般に用いられており、東北地方では、巫女のことを一般に「いたこ」といい、これらの巫女はほとんど盲目である。そのほか、
関東の梓（あずさ）巫女、
羽後（うご）の座頭嬶（ざとうかか）、
陸中の盲女僧、
常陸の笹帚（ささはた）き、
等々の称がある、とされる（仝上）。
「いちこ」は、
降巫（岩波古語辞典）、
市子（日本語源大辞典）、
巫子（仝上・江戸語大辞典）、
神巫（大言海）、
等々と当て、
巫女、
の意で、
イチは巫女をあらわす語、コは子、
とあり（岩波古語辞典）、「イチ」は、
和訓栞、イチ「神前に神楽をする女を、イチと云ふは、イツキの義にや、ツ、キ、反チなり」。斎巫（いつきこ）なり。松尾神社に斎子（いつきこ）あり、春日神社等に、斎女（イツキメ）あり、此語、口寄せする市子とは、全く異なり、
とあり（大言海）、
略してイチとのみも云ひ、一殿（イチドノ）とも云ふ、
とある（仝上）。あくまで、ここでは「いちこ」は、
巫女、
の意で、
神前に神楽する舞姫、神楽女（かぐらめ）、
の意とする。この「いちこ」のひとつに、
あづさみこ、
がある（岩波古語辞典）とされるが、「梓（あづさ）」は、
カバノキ科の落葉高木、
で、
古く呪力のある木とされた、
とあり（岩波古語辞典）、古代の「梓弓」の材料とされ、和名抄には、
梓、阿豆佐、楸（ひさぎ、きささげ）之属也、
とある。白井光太郎による正倉院の梓弓の顕微鏡的調査の結果などから、
ミズメ（ヨグソミネバリ）、カバノキ科の落葉高木、
が通説となっている、とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%93）。
（「ミズメ」 日本の古典にあらわれる「梓」の正体 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%93より）
「梓弓」は、
古くは神事や出産などの際､魔除けに鳴らす弓（鳴弦）として使用された、
とあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%93%E5%BC%93）、
梓弓の名に因りて、万葉集に、弓をアヅサとのみも詠めり、今も、神巫に、其辞残れり、直に、あづさみことも云へり、神を降ろすに、弓を以てするば和琴（わごと）の意味なり（和訓栞）、
と、
神降ろしに用いる、
が、
その頃はべりし巫女のありけるを召して、梓弓に、（死人の靈を）寄せさせ聞きにけり（伽・鼠草子）、
と、
梓の弓をはじきながら、死霊や生霊を呼び出して行う口寄せ、
をも行う（岩波古語辞典）。「あがたみこ」は、
縣巫、
縣御子、
等々と当て（岩波古語辞典・大言海）、
祈祷・占い・口寄せ、竈祓（かまはらひ）などを業として、主に地方を回る巫女、売色もした、
とあり（岩波古語辞典）、
市子と云ふは、（「あづさみこ」と比して）、品格甚だ違へり、これは市街巫（イチコ）の意なるべく、縣巫（あがたみこ）と云ふも、田舎巫の意なり、
とするが、しかし、
巫女の、小弓に張れる弦を叩きて、神降をし、死霊・生霊の口寄せをする、
「あづさみこ」は、
髑髏（しゃれこうべ）を懐中し居るなり、これをアヅサとのみも云ひ、又、市子とも、縣巫（あがたみこ）とも云ふ、何れも賤しき女にて、賣淫をもしたりと云ふ、
とある（大言海）。こうなると、
あづさみこ、
あがたみこ、
いちこ、
は、ほとんど市井の巫女の意で、江戸時代に、
いちこ（巫子）、
は、
生霊・死霊の口寄せをする女、梓巫子（あずさみこ）、神子（みこ）、略して「いち」とのみもいい、促呼して「いちっこ」ともいう、
のと重なってくる（江戸語大辞典）。
「巫女」の語源は、
御子（みこ）の義（名語記）、
神子（かみこ）の上略（名言通・言葉の根しらべの＝鈴木潔子・日鮮同祖論=金沢庄三郎）、
とされるが、何れも、原義的には同じとみていい。
ただ、「猫も杓子も」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/451814115.html）で触れたように、
「神仏に願い望むことをコフ（乞ふ・請ふ）という。カミコヒメ（神乞ひ女）は語頭・語尾を落としてミコ（巫女）になった。
さらにいえば、心から祈るという意味で、ムネコフ（胸乞ふ）といったのが、ムの脱落、コの母韻交替［ou］でネカフ・ネガフ（願ふ）になった。
ネガフ（願ふ）を早口に発音するとき、ガフ[g(af)u]が縮約されてネグ（祈ぐ）に変化した。その連用形の名詞化が『禰宜』である。また、カミネギ（神祈ぎ）はカミナギ・カンナギ（巫）に変化した、
と、和語の音韻変化とする説もある。
（「巫」 小篆・説文（漢） https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B7%ABより）
「巫」（慣用フ、漢音ブ、呉音ム）は、「かんなぎ」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/483366329.html?1631388073）で触れたように、
会意。「工＋人二人」。工印を玉の形と解する説もあるが、神を招く技術を示したものであろう。原字にはもうひとつあり、それは「工＋召（招く）二つ＋両手」の会意文字で、神を招く手ぶりを示す。目に見えない神を手ぶり足ぶりして呼ぶこと、
とあり（漢字源）、さらに、
形声。工（降ろす）の転音が音を表し「くだす」を意味する。人人は召の略字で、巫女が声を上げて神を呼ぶ招魂ことで巫祝の意。また巫女が舞う時の両袖からの象形という説もある、
とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B7%AB）、「工」の意味はこれでよくわかる。
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
