管見

吾少信管見、老而彌篤（何承天、答顔永嘉書）、

と使う、

「管見」は、

管（くだ）を通して見る、

意で、

狭い見識、
自分の見識や見解を謙遜して言う語、

であり、

以管窺天、以針刺地、所窺甚大、所見者甚少（説苑）、

と、

管窺（かんき）、

ともいう（広辞苑）。

高材（逸材）に対してかやうな事を申せば、管を以て天を窺ひ、途（みち）を聴き巷（みち）に説く風情にて候へども（太平記）、

と、

管を通して天を窺う、

からきている。

（扁鵲（へんじゃく）　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%89%81%E9%B5%B2より）

因みに、上記の、

途（みち）を聴き巷（みち）に説く、

は、『論語』陽貨篇の、

子曰、道聴而塗説、徳之棄者也（道を聴きて塗（みち　道のこと）に説くは、徳をこれ棄つるなり）、

の、

道ばたで聞きかじってきたことを、自説のように道ばたで説く、

の意である。

この、

管を以て天を窺う、

は、『史記』扁鵲伝の、

扁鵲（へんじゃく）仰天歎曰、夫子之爲方也、若以管窺天、以郄視文、

と、

管を以て天を窺い、郄（げき　隙間）を以て文（あや）を視るが如し、

とあるのによる（https://kanbun.info/koji/kanwomo.html）。扁鵲は、名医として知られ、『史記』扁鵲伝で、

医師で脈診を論ずる者はすべて扁鵲の流れを汲む、

とされる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%89%81%E9%B5%B2）ので、

夫子之爲方也（夫子（ふうし）の方を爲す）、

ことについて、「管見」と為すのは、なかなか重い自戒とみられる。これは、また、

管を用いて天を窺う、
用管窺天、

ともいう（広辞苑）。

用管闚天（カンヲモツテテンヲウカガフ）、

ともいい、『荘子』秋水に、

是直用管窺天、用錐指地也、不亦小乎、

ともある（字源・故事ことわざの辞典）。で、

管闚（かんき）、
用錐指地、
以蠡測海（いれいそくかい）、

などともいう、とある（字源）。「蠡」は、

ひさご（ヒョウタンを割って作った器）、

の意（https://www.kanjipedia.jp/kanji/0007276300）で、

蠡測（レイソク）、

とも言う（仝上）。これは、漢の東方朔の「答客難」に、

以筦窺天、以蠡測海、以筳撞鐘、

とあるのによる（精選版日本国語大辞典）。「筦」は、

竹製の管、

「筳」は、

竹や木の小枝、

の意（http://fukushima-net.com/sites/meigen/1504）。「蠡」には、

ほら貝、

の意もある（https://www.kanjipedia.jp/kanji/0007276300）が、

法螺貝（ほらがい）で海水を汲んで、はかるここと、

とある（精選版日本国語大辞典）のは、如何なものか、

ひさご、

の方が、妥当だろう。

蠡測、

も、史記・扁鵲の「管見」別バージョンということになる。

（「管」　https://kakijun.jp/page/1478200.htmlより）

「管」（カン）は、

会意兼形声。「竹＋音符官（屋根の下に囲ってある人）」。丸く全体に行き渡るの意を含む、

とある（漢字源）が、

会意形声。「竹」+音符「官（屋敷に囲われている人）」、丸く囲われる中空の棒状のもの（くだ）をいう。「つかさどる」「とりまとめる」の意は、「丸く囲う」の意からか、または「官」からの派生とも、

ともあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%AE%A1）、別に、

形声。竹と、音符官(クワン)とから成る。竹に穴をあけた「ふえ」の意を表す。また、「くだ」の意に用いる、

との解釈（角川新字源）、

（「管」　成り立ち　https://okjiten.jp/kanji553.htmlより）

形声文字です（竹+官）。「竹」の象形と「家屋・祭り用の肉」の象形（軍隊の留まる役所の意味だが、ここでは、「貫（かん）」に通じ（同じ読みを持つ「貫」と同じ意味を持つようになって）、「つらぬく」の意味）から竹の「くだ」・「ふえ」を意味する「管」という漢字が成り立ちました、

との解釈（https://okjiten.jp/kanji553.html）などもある。

参考文献；
尚学図書編『故事ことわざの辞典』（小学館）
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
簡野道明『字源』（角川書店）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95

生活史

木村礎『村の生活史―史料が語るふつうの人びと』読む。

本書は、

生活史、

を、「村」に限定して、

近世、
近現代、

を取り上げている。というか、

生活史、

とはこういうものだと、「生活史」のモデルを示した、

生活史の教科書、

といった趣である。全体に三章で構成され、第一章は、歴史学の中でも、

天下国家の歴史学、

とは別の、

日常生活の歴史学、

である「生活史」の、

対象と方法、

を整理し、第二章では、具体的な、

生活史像、

を、

村のはじまり、
村のおきて、
村と坪、
勘次一家の食・住・衣、
村人の金ぐり、
鈴木はつ女の一代記、
村医者のカルテ、
悪いやつら、
村の強盗、
ある老人の逮捕と客死、

という十の事例で提示している。第三章は、過去の生活史研究の、

研究史、

になっている。この構成を見ても、

生活史の教科書、

といった意味が納得できるはずである。

生活史、

とは、

ごくふつうの人々の日常生活を中心に据え、それをさまざまな社会関係との関連において研究する歴史学、

と、著者は定義している。そして生活史の基本は、

衣食住等の日常性と社会関係、

にある、とする。つまり、それは、

その過去を時間的に特定できない、

と同時に、現実の人間生活の実像とかけ離れた、牧歌的な常民像を描く、

民俗学、

とも、また、

無方法、「外的」「好事家的」、

でしかない、

風俗史、

とも異なり、

日常生活上の目に見える事物と、目には見えないが確実に存在するさまざまな社会関係（村や家族、さらには国家等々）の双方を描こうと志す歴史学、

である、とする。言ってみれば、

牧歌的な「遠野物語」の背景には、年貢を取り立てる藩権力があり、もし年貢の未進者となれば、『近世農民生活史』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/484021704.html）で触れたように、

「皆済まで庄屋またはそれに代るべき者を人質として抑留するという所もあり、小倉藩では手永手代（大庄屋管轄区域）手代（代官配下）が出張して取り調べ、未進者が数日の延期を願い出て方頭（ほうず　組頭）以下組合（五人組）の者が保証すれば帰宅を許し、さもなければ手錠をかけて庄屋役宅に監禁する。その間に親類組合仲間にて融通がつけば放免されるが、永年未進が続けばそれを償却することは不可能になり、ついに本人が逃走すなわち欠落するようになる。」

あるいは、年貢を未進した場合には、籠舎されるのが普通であったが、

「金沢藩ではまず手鎖をかけて取り逃がさないようにして、のちに禁牢の処分をしている。熊本藩では在中の会所に堀を掘って水をたたえ、中央に柱を立て、未進百姓をそれに縛りつけて苛責した。」

とまである。当人が欠落すれば、その咎が残された組の者、庄屋にも及ぶことになるのである。

「普通の生活」を描くというのは、それが、こうした国家の機構、社会制度を背景として成り立っている、という当たり前のことを前提に、重層的に描かなければ、一面的に過ぎるということだ。その意味で、第二章で描かれる、

さまざまな生活史像、

の中に、

幕府役人による弾圧、

や、

幕府出先役人である関東取締出役の悪業、

も、直接間接に農民の生活を左右することをまざまざと思い知らせてくれる。

なお、幕藩体制下の農民、ないし農村社会のありようについては、
藤野保『新訂幕藩体制史の研究』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/470099727.html）、
渡邊忠司『近世社会と百姓成立』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/464612794.html）、
菊池勇夫『近世の飢饉』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/462848761.html）、
深谷克己『百姓一揆の歴史的構造』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/474047471.html）、
水林彪『封建制の再編と日本的社会の確立』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/467085403.html）、
速水融『江戸の農民生活史』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482114881.html?1624300693）、
山本光正『幕末農民生活誌』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482424187.html）、
成松佐恵子『名主文書にみる江戸時代の農村の暮らし』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482868152.html?1628622396）、
児玉幸多『近世農民生活史』（吉川弘文館）（http://ppnetwork.seesaa.net/article/484021704.html）、
でそれぞれ触れた。

参考文献；
木村礎『村の生活史―史料が語るふつうの人びと』（雄山閣出版）
児玉幸多『近世農民生活史』（吉川弘文館）

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天維坤軸

敵御方の時の声、……四方三百里に響き渡って、天維も忽ち落ち、坤軸も砕けて傾（かたぶ）くかとぞ聞こえける（太平記）、

とある、

天維（てんい）、

は、

天を支える綱、

坤軸（こんじく）、

は、

地軸、

の意である（兵藤裕己校注『太平記』）。

「維」は綱の意、

とあり（広辞苑）、

天綱、

ともいう（字源）。

天が落ちないように支えているとされる綱、

とされる（広辞苑）。

天を支えるおおもと、

ともある（仝上・字源）。漢代の『淮南子（えなんじ）』に、

天維建元、常以寅始、

とあり（字源）、『後漢書』延篤傳に、

不知天之為蓋、地之為輿、

と、

天蓋、

という言葉があり、

天を覆う蓋を支えている、

と見なしたものではないか、と推測する。

坤軸、

は、

矢叫びの声、時の音（こえ）、暫くも止む時なければ、大山崩れて、海に入り、坤軸折れて地に流るらんとぞ覚えし（太平記）、

と、

大地の中心を貫いて大地を支えていると想像される軸、

で（広辞苑・精選版日本国語大辞典）、

地の中心、

とある（字源）。杜甫の詩に、

殺気南行動坤軸

とある（仝上）。

天地、

の意では、

剣戟、刃を合はする響き、姓名を揚げて檄（げき）する声、乾坤に達す（太平記）、

と、

乾坤、

という言葉がある。「乾坤」は、

易の卦の名、

であり、

乾は、天、男の義と成し、坤は、地、女の義と成す、

とある（大言海）。『易経』周易説卦伝に、

乾天也、故称乎父、坤地也、故称乎母、

とある。さらに、同周易繋辞上傳に、

天尊地卑、乾坤定矣、

ともある。

礒山嵐・奥津浪、互に響を参へて、天維坤軸もろともに、斷へ砕ぬとぞ聞へける。竜神是にや驚き給けん。節長（ふしたけ）五百丈ばかりなる鮫大魚（こうたいぎょ）と云ふ魚に変じて、浪の上にぞ浮出たる。頭は師子の如くにして、遥なる天に延び上がり、背は竜蛇の如くにして、万頃（ばんけい）の浪に横れり（太平記）。

にある、

鮫大魚（こうたいぎょ）、

は、

高大魚（こうだいぎょ）、
鮫大魚（こうだいぎょ）、

とも呼ばれ、『史記』秦始皇本紀・始皇37年（紀元前210年）に、始皇帝は船に乗ってみずから連弩を持ち、之罘（シフ　山東省の半島名）で大魚を発見して射殺した、との記述がある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%AE%AB%E9%AD%9A）。

（「天」　https://kakijun.jp/page/0441200.htmlより）

「天知る」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/484881068.html?1639944897）で触れたように、

「天」（テン）は、

指事。大の字に立った人間の頭の上部の高く平らな部分を一印で示したもの。もと、巓（テン　頂）と同じ。頭上高く広がる大空もテンという。高く平らに広がる意を含む、

とある（漢字源）。指事文字は、形で表すことが難しい物事を点画の組み合わせによって作られた文字である（https://kanjitisiki.com/info/006-02.html）。

（「維」　https://kakijun.jp/page/1481200.htmlより）

「維」（漢音イ、呉音ユイ）は、

会意兼形声。隹（スイ）は、ずんぐりと重みのかかった鳥。維は「糸（つな）＋音符隹」で、下方に垂れて押さえ引っ張る綱、

とある（漢字源）が、

形声。糸と、音符隹（スイ）→（ヰ）とから成る。物をつり下げるつな、ひいて「つなぐ」意を表す。借りて、助字に用いる、

と、形声文字（意味を表す文字（漢字）と音（読み）を表す文字（漢字）を組み合わせてできた漢字）とする説も（角川新字源）、

（「維」　成り立ち　https://okjiten.jp/kanji1128.htmlより）

会意兼形声文字です（糸+隹）。「より糸」の象形と「尾の短いずんぐりした小鳥と木の棒を手にした象形（のちに省略）」（「一定の道筋に従う」の意味）から、「一定の道筋につなぎ止める」、「つなぐ」、「しばる」を意味する
「維」という漢字が成り立ちました、

と解説する説（https://okjiten.jp/kanji1128.html）もある。因みに、会意文字は、既存の複数の漢字を組み合わせて作られた文字（https://kanjitisiki.com/info/006-03.html）、会意兼形声文字は、

会意文字と形声文字の特徴を併せ持つもの。六書にはない造字法であるが、従来形声文字と分類されていたものが、その音を表す文字も類縁の文字を選んでいるという事実から造字法として区分するようになっている、

とある（https://www.weblio.jp/content/%E4%BC%9A%E6%84%8F%E5%85%BC%E5%BD%A2%E5%A3%B0%E6%96%87%E5%AD%97）。

（「坤」　https://kakijun.jp/page/tsuchi08200.htmlより）

「坤」（こん）は、

会意。「土＋申」で、上に伸びないで逆に土の中に引込むこと、

とある（漢字源）。

（「軸」　https://kakijun.jp/page/12221200.htmlより）

「軸」（漢音チク、呉音ジク）は、

会意兼形声。「車＋音符由（中から抜け出る）」で、車輪の中心の穴を通して外へ抜け出ている心棒、

とある（漢字源）が、別に、

形声。車と、音符由（イウ）→（チク）とから成る。二つの車輪をつなぐ心棒の意を表す、

とも（角川新字源）、

（「軸」　成り立ち　https://okjiten.jp/kanji1305.htmlより）

会意兼形声文字です（車+由）。「車」の象形と「底の深い酒ツボ」の象形（「よる（もとづく）」の意味）から、回転する車のよりどころとなる部分「じく」を意味する「軸」という漢字が成り立ちました、

と解釈するもの（https://okjiten.jp/kanji1305.html）もある。

参考文献；
大槻文彦『大言海』(冨山房)
藤堂明保他編『漢字源』(学習研究社)
簡野道明『字源』（角川書店）
高田真治・後藤基巳訳『易経』（岩波文庫）

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なま

生兵法、

と使う、接頭語の「なま」は、

これも今は昔、有る人のもとに、なま女房のありけるが（宇治拾遺物語）、

と、

新参の女房、

の意で使ったり（中島悦次校注『宇治拾遺物語』）、

今はむかし、人のもとに宮づかへしてあるなま侍ありけり（仝上）、

と、

若侍の、

意で使ったりと、

未熟、不完全、いい加減、の意、それらの状態に対して好感をもたない場合に使うことが多い、

とある（岩波古語辞典）。

生兵法、
なま道心、
なま聞き、

という使い方は、その意である。今日、

生放送、

と使うのは、名詞「なま」の、

生野菜、

というときの、

動植物を採取したままで、煮たり、焼いたり、乾かしたりしないもの、

つまり、そのままの状態の意から来ていると思われる。これは、

生の声、

というように、

材料に手を加えない、

意や、

今は昔、京に極めて身貧しき生者（なまもの）ありけり（今昔物語）、

と、

一人前でない、未熟、

の意でも使い、その延長で、

くちばしも翼もなくて、なまの天狗なるべし（御伽物語）、

と、

中途半端、不完全、

の意でも使うが、この反映か、接頭語「なま」も、

何やらんなま白き物うちかつぎて（おようの尼）、
なま心やましきままに（源氏物語）、

などと、

度合いが不十分な意から、

中途半端に、なんとなく、わずかながら、

の意へ転じている。「なまじっか」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/441764979.html）の「なまじひ（い）」も、

ナマは中途半端の意。シヒは気持ちの進みや事の進行、物事の道理に逆らう力を加える意。近世の初期まで、ナマジヒ・ナマシヒの両形あった。近世ではナマジとも、

とある（岩波古語辞典）し、

なまなか（生半）、

も、

中途半端、

の意になる。

なまめく、

は、

生めく、
艷めく、

と当てるが、この場合は、

ナマは未熟・不十分の意。あらわに表現されず、ほのかで不十分な状態・行動であるように見えるが、実は十分に心用意があり、成熟しているさまが感じとられる意。男女の気持のやり取りや、物の美しさなどにいう。従って、花やかさ、けばけばしさなどとは反対の概念。漢文訓読系の文章では、「婀娜」「艷」「窈窕」「嬋娟」などをナマメク・ナマメイタと訓み、仮名文学系での用法と多少ずれて、しなやか、あでやかな美の意。中世以降ナマメクは、主として漢文訓読系の意味の流れを受けている、

とあり（岩波古語辞典）、「なまめく」は、本来は、ちょっと「奥ゆかしい」ほのかに見える含意である。

（「生」　https://kakijun.jp/page/0589200.htmlより）

接頭語「なま」を、厳密に、頭につく品詞によって、

なま心苦し、
なまやさしい、
なまわろし、
なま若い、
なまあたたか、

などと、

動詞、形容詞、形容動詞などの用言の上に付くと、

すこしばかり、中途はんぱに、

の意、

なま女房、
なま受領、
なま学生、

などと、

人を表わす名詞の上に付けて、その人物が形の上ではその名詞の表わす地位とか身分を備えていても、実体はそれに及ばない未熟な状態であることを示す。後世には、他人を軽蔑するような意味の名詞に付けて、その気持を強めるような用い方もし、

なま煮え、
なま焼き、
なま聞き、
なまかじり、

と、

動詞の連用形の変化した名詞の上に付けて、その名詞の表わす動作が中途はんぱである、

意と、整理するものがある（精選版日本国語大辞典）。確かに分かりやすいが、これだと、結果であって、プロセスの意味の変化が見えなくなる気がする。

なま侍、

を、

生侍、

ではなく、

青侍（なまさむらい）有りて道を行くに（宿直草）、

と、「青」を当てる場合がある。もちろん、同じ意で、

妻も子もなくてただ一人ある青侍（あおざむらい）ありけり（宇治拾遺物語）、

とも使う。いずれも、

若侍、

の意だが、

未熟、

の含意がある。「あを（お）」は、

青梅、
青びょうたん、

など、

木の実などが、十分に熟していないこと、

を表わすが、そのメタファで、

青二才、
青臭い、
靑女房（あおにょうぼう）、

と、

若い、
未熟、

の意を表す（広辞苑）。なお、「あを」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/429309638.html）については触れた。

「生」（漢音セイ、呉音ショウ）は、

会意。「若芽の形＋土」で、地上に若芽の生えたさまを示す。生き生きとして新しい意を含む、

とある（漢字源）。ただ、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）には、

土の上に生え出た草木に象る、

とあり、現代の漢語多功能字庫（香港中文大學・2016年）には、

屮（草の象形）＋一（地面の象形）で、草のはえ出る形、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%94%9F）ため、

象形説。草のはえ出る形（白川静説）、
会意説。草のはえ出る形＋土（藤堂明保説）、

と別れるが、

象形。地上にめばえる草木のさまにかたどり、「うまれる」「いきる」「いのち」などの意を表す（角川新字源）、
象形。「草・木が地上に生じてきた」象形から「はえる」、「いきる」を意味する「生」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji33.html）、

とする説が目についた。甲骨文字を見る限り、どちらとも取れる。

（「生」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%94%9Fより）

「青（靑）」（漢音セイ、呉音ショウ）は、

会意。「生（あおい草の芽生え）＋丼（井戸の中に清水のたまったさま）」で、生（セイ）・丼（セイ）のどちらかを音符と考えてもよい。あお草や清水のようなすみきったあお色、

とある（漢字源）。

（「青」　https://kakijun.jp/page/08212200.htmlより）

ただ、
会意。「生」+「丼」（井戸水）で音もいずれのものとも同じ（藤堂）。又は、「生」+「丹」（顔料のたまった井戸。cf.青丹（あおに）（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%9D%92）、

会意形声。丹（井の中からとる染料）と、生(セイ)（は変わった形。草が生えるさま）とから成り、草色をした染料、「あお」「あおい」意を表す（角川新字源）、

会意兼形声文字。「草・木が地上に生じてきた」象形（「青い草が生える」の意味)と「井げた中の染料（着色料）」の象形（「井げたの中の染料」の意味）から、青い草色の染料を意味し、「あおい」を意味する「青」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji137.html）、

などと、「染料」を特記する説が多い。

（「青」　金文・西周　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%9D%92より）

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

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書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95

八入

「八入（やしほ）」は、

吾妹子が形見（かたみ）がてらと紅の八塩（やしほ）に染めておこせたる衣の裾もとほりて濡れぬ（万葉集）、

と、

八塩、

とも当てるようだ（精選版日本国語大辞典）。

何回も染汁に浸してよく染めること、
濃くよく染まること、

また、

そのもの、

の意で、

やしほぞめ、

とも言う（広辞苑・仝上）。

「や」は多数の意、「しお」は染色のとき染汁につける回数を表わす接尾語、

とある（仝上）。

（「八」　https://kakijun.jp/page/0208200.htmlより）

「八つ当たり」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/455872576.html）、
「真っ赤な嘘」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/455851358.html?1514491886）、
などで触れたように、「や（八）」は、

ヨ（四）と母音交替による倍数関係をなす語。ヤ（彌）・イヤ（彌）と同根、

とあり（岩波古語辞典）、「八」という数の意の他に、

無限の数量・程度を表す語（「八雲立つ出雲八重垣」）、

で、

もと、「大八洲（おほやしま）」「八岐大蛇（やまたのおろち）」などと使い、日本民族の神聖数であった、

とする（仝上）が、

此語彌（いや）の約と云ふ人あれど、十の七八と云ふ意にて、「七重の膝を八重に折る」「七浦」「七瀬」「五百代小田」など、皆數多きを云ふ。八が彌ならば、是等の七、五百は、何の略とかせむ、

と（大言海）、「彌」説への反対説はある。しかし、

副詞の「いや」（縮約形の「や」もある）と同源との説も近世には見られるが、荻生徂徠は「随筆・南留別志（なるべし）」において、「ふたつはひとつの音の転ぜるなり、むつはみつの転ぜるなり。やつはよつの転ぜるなる、

としている（日本語源大辞典）ので、

ひとつ→ふたつ、
みつ→むつ、
よつ→やつ、

と、倍数と見るなら、語源を、

ヤ（彌）・イヤ（彌）と同根、

とするのには意味がなくなるのではないか。また、「七」との関係では、

古い伝承においては、好んで用いられる数（聖数）とそうでない数とがあり、日本神話、特に出雲系の神話では、「夜久毛（やくも）立つ出雲夜幣賀岐（ヤヘガキ）妻籠みに　夜幣賀岐作る　其の夜幣賀岐を」（古事記）の「夜（ヤ）」のように「八」がしきりに用いられる。また、五や七も用いられるが、六や九はほとんどみられない、

とあり（日本語源大辞典）、「聖数」としての「八」の意がはっきりしてくる。「八入」には、そう見ると、ただ、多数回という以上の含意が込められているのかもしれない。

正確な回数を示すというのではなく、古代に聖数とされていた八に結びつけて、回数を多く重ねることに重点がある、

とある（岩波古語辞典）のはその意味だろう。

また、「しほ（入）」は、

一入再入（ひとしおふたしお）の紅よりもなほ深し（太平記）、

と使うが、その語源は、

潮合の意にて、染むる浅深の程合いに寄せて云ふ語かと云ふ、或は、しほる意にて、酒を造り、色に染むる汁の義かと云ふ、

としかない（大言海）。

潮合ひ、

とは、

潮水の差し引きの程、

つまり、

潮時、

の意である。染の「程合い」から来たというのは、真偽は別に、面白い気がする。ただ、

八潮をり（折）、

と、

幾度も繰り返して醸造した強烈な酒、

の意でも使われるので、それが「八入」の染からきたのかの、先後は判別がつかない。さらに、

八鹽折之紐小刀（古事記）、

と、

幾度も繰り返して、練り鍛ふ、

意でも使う（大言海）のは、メタファとして使われているとみていいのかもしれないが。

さて、「八入」は、染の回数の意から、やがて、

竹敷のうへかた山は紅（くれなゐ）の八入の色になりにけるかも（万葉集）、

と、

色が濃いこと、
程度が深く、濃厚であること、
また、その濃い色や深い程度、

の意でも使われ、さらに、

露霜染めし紅の八入の岡の下紅葉（太平記）、

と、

八塩岡、

と、紅葉の名所の意として使われ、「八入」は、

紅の八しほの岡の紅葉をばいかに染めよとなほしぐるらん（新勅撰和歌集）、

と、

紅葉、

の代名詞ともなり、さらに「八入」は、

見わたしの岡のやしほは散りすぎて長谷山にあらし吹くなり（新六帖）、

と、

紅葉の品種、

の名となり、

春の若葉、甚だ紅なれば名とし、多く庭際に植えて賞す。夏は葉青く変ず、樹大ならず、

とある（大言海）。

（「八」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%85%ABより）

「八」（漢音ハツ、呉音ハチ）は、

指事。左右二つにわけたさまを示す（漢字源）、

指事。たがいに背き合っている二本の線で、わかれる意を表す。借りて、数詞の「やつ」の意に用いる（角川新字源）、

象形文字です。「二つに分かれている物」の象形から「わかれる」を意味する「八」という漢字が成り立ち、借りて、数の「やっつ」の意味も表すようになりました（https://okjiten.jp/kanji130.html）、

などと説明される。

（「入」　https://kakijun.jp/page/0207200.htmlより）

「入」（慣用ジュ、漢音ジュウ、呉音ニュウ）は、

指事。↑型に中へ突き進んでいくことを示す。また、入口を描いた象形と考えてもよい。内の字に音符として含まれる、

とある（漢字源）。ために、

象形。家の入り口の形にかたどり、「いる」「いれる」意を表す（角川新字源）、
象形。「入り口」の象形から「はいる」を意味する「入」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji177.html）、

と、象形説もある。

（「入」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%85%A5より）

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
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一炊の夢

覚めて枕の上の眠（ねぶ）りを思へば、わづか午炊一黄粱の間を過ぎざりけり。客、ここに、人間百年の楽しみも、枕頭片時の夢なることを悟りて（太平記）、

を、

楊亀山が日月を謝する詩に曰く、
少年より学に勧（つと）めて志須（すべか）らく張（ちょう）すべし、
得失由来一夢長し、
試みに問ふ邯鄲枕を欹（そばだ）つる客、
人間幾度（いくたび）か黄粱を熟する（「勉謝自明」）、
これを、邯鄲午炊の夢とは申すなり（仝上）、

と表現するのは、

邯鄲の枕
邯鄲の夢、
邯鄲の夢枕、
黄粱の夢、
黄梁一炊の夢、
盧生の夢、

等々、さまざまに言われる、唐の沈既済撰（李泌（りひつ）作）『枕中記』（ちんちゅうき）の、

官吏登用試験に落第した盧生という青年が、趙の邯鄲で、道士呂翁から栄華が意のままになるという不思議な枕を借りて寝たところ、次第に立身して富貴を極めたが、目覚めると枕頭の黄粱（こうりょう）がまだ煮えないほどの短い間の夢であった、

という故事に由来する（広辞苑）。その夢は、たとえば、

みるみる出世し嫁も貰い、時には冤罪で投獄され、名声を求めたことを後悔して自殺しようとしたり、運よく処罰を免れたり、冤罪が晴らされ信義を取り戻したりしながら栄旺栄華を極め、国王にも就き賢臣の誉れを恣にするに至る。子や孫にも恵まれ、幸福な生活を送った。しかし年齢には勝てず、多くの人々に惜しまれながら眠るように死んだ、ふと目覚めると、

とか（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%82%AF%E9%84%B2%E3%81%AE%E6%9E%95）、

仕官して、貶せられ、又、徴（め）されて、終に、官、中書令に陞（のぼ）り、燕國公に封ぜられ、子あり、孫あり、八十余年にして終はると見て、夢覚むれば、

とか（大言海）、そして、目覚めると、

盧生欠伸而寤。見方偃於邸中、顧呂翁在傍。主人蒸黄粱尚未熟。触類如故。蹶然而興曰、豈其夢寐耶。翁笑謂曰、人世之事亦猶是。生然之。良久謝曰、夫寵辱之数、得喪之理、生死之情、尽知之矣。此先生所以窒吾欲也、敢不受教。再拝而去（盧生欠伸（けんしん）して寤（さ）む。見れば方（まさ）に邸中（ていちゅう）に偃（ふ）し、顧みれば呂翁（りょおう）傍らに在り。主人黄粱（こうりょう）を蒸して尚（な）お未（いま）だ熟せず。触類（しょくるい）故（もと）の如（ごと）し。蹶然（けつぜん）として興（お）きて曰（いわ）く、豈（あ）にそれ夢寐（むび）なるか、と。翁笑いて謂いて曰く、人世の事も亦た猶お是くのごとし、と。生、これを然（しか）りとす。良（やや）久しくして謝して曰く、夫（か）の寵辱（ちょうじょく）の数（すう）、得喪（とくそう）の理、生死の情、尽（ことごと）くこれを知れり。これ先生の吾が欲を塞（ふさ）ぐ所以（ゆえん）なり、敢て教えをうけざらんや、と。再拝して去る）

と（https://dictionary.sanseido-publ.co.jp/column/kotowaza34）、

うたた寝をする間に、50余年の富貴を極めた一生の夢、

を見たことになる。だから、

人生の栄枯盛衰のはかないことの喩え、

として使われる（広辞苑）。

（黄粱一炊図（渡辺崋山の絶筆）　https://j-art.hix05.com/32.2.kazan/kazan21.koryo.htmlより）

南柯（なんか）の夢、

とも言われるが、これは、唐の李公佐の小説「南柯太守伝」の、

淳于棼（じゅんうふん）が、酔って邸内の槐（えんじゅ）の下で眠り、大槐安（だいかいあん）国からの使者に導かれて穴の中へ入り、大槐安国へ至り、国王の娘を娶り、国王から南柯郡（「柯」とは、枝という意味）の長官に封ぜられ、それから二〇年を過ごした夢を見る。目が覚めて、槐の木の下を見ると、蟻の穴が二つあり、その一つには大蟻が王として住み、もう一つは、槐の木の南に向いた枝へと通じていて、それが南柯郡であった、

による（故事ことわざの辞典・広辞苑）が、

淳于棼家居廣陵、宅南有古槐樹、棼醉臥其下、夢、二使者曰、槐安國王奉、棼随使人穴中、見榜、曰大槐安國、其王曰、吾南柯郡政事不理、屈卿、為守理之、棼至郡凡二十載、使送歸、遂覚、因尋古槐下穴、洞然明朗、可容一榻、有一大蟻、乃王也、又、尋一穴、直上南柯、即棼所守之郡也、

とあり（異聞集）、詳細は、陳翰「大槐宮記」にある、とある（大言海）。いずれにせよ、「盧生の夢」と似た話である。

南柯の一夢、
南柯の一睡、

ともいう（故事ことわざの辞典）。人の一生の儚さを、

天上の五衰、人間（じんかん）の一炊、ただ夢とのみぞ覚えたるに（太平記）、

と、天上と対比する言い方もある。

五衰、

とは、

天人が死に臨んで現わす衰相、

と注記され（兵藤裕己校注『太平記』）、

六道最高位の天界にいる天人が、長寿の末に迎える死の直前に現れる5つの兆し、

ともある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E4%BA%94%E8%A1%B0）が、天界の神々である天人（デーバdeva）の命が終ろうとするとき、

その身体に五つの衰えが表れる、

のをいい、経説によって差異があり、涅槃経では、

衣服垢穢（いふくくえ　衣服が垢で汚れる）、
頭上華萎（ずじょうけい　頭にかぶっている華(はな)の冠がしおれる）、
身体臭穢（しゅうえ　身体が臭くなる）、
腋下汗流（えきけかんる　腋(わき)の下から汗が流れる）、
不楽本座（ふらくほんざ　自らの位置を楽しまなくなる）、

の五つとされるが、増一阿含経では、

華冠自萎、
衣裳垢、
腋下流汗、
不楽本位、
王女違叛、

仏本行集経では、

頭上花萎、
腋下汗出、
衣裳垢膩、
身失威光、
不楽本座、

と、微妙に異なる（日本大百科全書・デジタル大辞泉）。

時移り、事去りて、世の代はり行く有様は、天人の五衰に異ならず（平家物語）、

と、世の変化に兆しをみる。

参考文献；
尚学図書編『故事ことわざの辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』(冨山房)

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うろこ

「うろこ」は、「甍」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/484637308.html?1638389230）で触れたように、従来、「かわら」の語源は、その形態上の類似から、

その葺いた様子が鱗（うろこ）に似ているから、イロコ（鱗　ウロコの古名）の転（和語私臆鈔・俗語考・名言通・和訓栞・柴門和語類集・日本古語大辞典＝松岡静雄・国語の語根とその分類=大島正健）、

と、「鱗（いろこ）」との関係で説明されることが多かったが（日本語源大辞典）、

高く尖りたる意と云ふ、棟と同義、鱗（イロコ）の転など云へど、上古、瓦と云ふものあらず、

というように（大言海）、

上代においては「甍（いらか）」が必ずしも瓦屋根のみをさすとは限らなかったことを考慮すると、古代の屋根の材質という点で、むしろ植物性の「刺（いら）」に同源関係を求めた方がよいのではないかとも考えられる、

とされる（日本語源大辞典）、とした。

（「鱗」　https://kakijun.jp/page/uroko24200.htmlより）

「うろこ」は、

鱗、

と当てるが、

いろこ、

とも、

うろくづ（ず）
いろくづ（ず）、

とも、

こけ、
こけら、

とも訓ませる。「うろこ」の語源と関わる。

「うろこ」は、

うろくづ、

ともいうが、

山野の蹄（ひづめ＝けだもの）、江海の鱗（うろくづ）（沙石集）、

と、転じて、

魚、

の意でも用いる（岩波古語辞典）。

古くは、「うろこ」は、

魚鱗（いろこ）のごと造れる宮室（みや）（古事記）、

と、

いろこ、

で（広辞苑）、「うろこ」は、その、

いろこの転、

とされる（岩波古語辞典・大言海）。

「いろこ」は、

イロは、魚（イヲ）ロの約（あをそ、あさ（麻））、ロは助辞、コは甲（カハラ）の略転か（カメの子）（大言海）、
イヲコ（魚甲）の転（言元梯）、
イは、イヲ（魚）の下略。ロは付字、コはこまかなるの下略（日本語源＝賀茂百樹）、

などとする説があるが、

いろこ、

で、

頭垢、

と当てて、

和名類聚抄（平安中期）に、

頭垢、謂之雲脂（ふけ）、加之良（かしら）乃安加、一云、伊呂古（いろこ）、

十巻本和名抄（934頃）に、

雲脂　墨子五行記云　頭垢謂之雲脂　〈和名　加之良乃安加　一云以呂古〉、

とある。で、確かに、

鱗（イロコ）に似たれば云ふか、

と（大言海）、「鱗（いろこ）」から意味を広げたとも見えるが、逆に、

古くは、鱗（うろこ）・雲脂（ふけ）、また皮膚病の際掻くと出る粉をもイロコと呼ぶことから、イロはざらざらした小粒のものの意で、コは小の意味か、

とする説も可能になる（日本語源大辞典）。

うろくづ、

に転訛した、

いろくづ、

は、和名類聚抄（平安中期）に、

鱗、以呂久都（いろくづ）、俗云、伊呂古、魚甲也、

十巻本和名抄（934頃）に、

鱗　唐韻云鱗〈音隣　伊路久都 俗云伊侶古〉魚甲也、

とあるが、これも、「うろこ」の意から、「うろくづ」同様、

宇治河の底にしずめるいろくづを網ならねどもすくひつるかな（栄花物語）、

と、

魚、

意でも用いる。この語源を、

イロコのイロに、モクヅ（藻屑）のクヅ、小魚のことにもあるか（大言海）、
イロはイヲの転か。クヅは類の意か（古語類韻＝堀秀成）、
魚はうろこに色があるから、色屑の義（和句解）、

などと、魚と絡める説もあるが、「いろくづ」も、

イロはざらざらした細かいものの意で、クヅは屑かという。もともと鱗（うろこ）を意味する語で、同義のイロコと併用される一方、より正式の語として意識されていたらしい。のちに魚類を表すようになり、13世紀ころには鱗の意味はイロコが表すようになる、

とあり（日本語源大辞典）、和名類聚鈔に、

呂久都（いろくづ）、俗云、伊呂古、

とあるのが、それを裏付ける。俗に言っていた「いろこ」が「いろくづ」にとって代わったものと思われる。で、

14世紀ころからウロクヅが見えはじめ、16世紀には優勢となり、イロクヅは文章語・歌語などにもちいられる雅語となった、

とあり（仝上）、

イロクズからウロクズへと語形変化が起こったのは中世で、近世までにはウロクズの方が優勢となる、

ともある（精選版日本国語大辞典）。また、

青森を除く東日本ではコケ・コケラが鱗を意味する語として分布するが、すでに若年層では用いないものも多く、廃語化の様相を呈する地域もある。なお、近世の江戸ではウロコを用いるが、これは多く三角形をあらわし、鱗の意味ではコケを用いた、

ともある（仝上）。「鱗」を、

こけ、

と訓むのは、

こけら（鱗）の下略、

で、

魚、蛇の甲、杮葺（こけらぶき）の形に似れば云ふ、

とある（大言海）。

東京では略してコケと云ふ、

とある（仝上）。

今も俗に、蛇、又、魚の鱗を、コケと云ふ（東雅）、
魚鱗、ウロコ、コケ、江戸（本草綱目啓蒙）、

などとある。

「鱗」（リン）は、

会意兼形声。粦（リン）は、連なって燃える燐の火（鬼火）を表す会意文字。鱗はそれを音符とし、魚を加えた字で、きれいに並んでつらなるうろこ、

とある（漢字源）。別に、

会意兼形声文字です（魚+粦）。「魚」の象形（「魚」の意味）と「燃え立つ炎の象形と両足が反対方向を向く象形」（「左右にゆれる火の玉」）の意味から、「左右にゆれる火の玉のように光る魚のうろこ」を意味する「鱗」という漢字が成り立ちました、

との解釈もある（https://okjiten.jp/kanji2354.html）。

（「鱗」　成り立ち　https://okjiten.jp/kanji2354.htmlより）

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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藪に眴（めくは）す

「藪に眴（めくは）す」は、

佐渡判官入道道誉、これを聞きて、すはや、悪（にく）しと思ひつる相模守（細川清氏）が過失は、一つ出で来にけるとは、と独り咲（え）みして、藪に眴（めくは）し居たる処に（太平記）、

とあり、

蔭でめくばせする、事が秘密であることを示す、

と、注記される（兵藤裕己校注『太平記』）が、

藪の方に向かってめくばせする、

意味で、

よそ見をする、

意とも、

薮にらみ、

の意とも、また、

事が秘密であることを示す動作、

の意ともある（故事ことわざの辞典）。和訓栞には、

やぶにめくばせ、……よそ見して居る体なり、

とある（仝上）ので、本来は、

よそ見、

の意なのかもしれない。「やぶにらみ」は、

藪睨み、

と当て、文字通り、

斜視、

の意から、それをメタファに、

見当違いな見方、

の意で使う。その意味で、

よそ見、

とは重なるが、

事が秘密であることを示す動作、

とはつながらない。ここからは憶説だが、

藪に目、

という諺がある。

壁に耳、

と同義で、

秘密などの漏れやすい喩え、

として使う。その意味で、

秘密の目くばせ、

の意につながったのではないか、という気がする。

（「眴」　https://kanji.jitenon.jp/kanjiv/10546.htmlより）

眴（めくは）す、

は、

目食はすの意（岩波古語辞典）、
目と目を食ひ合はする意と云ふ（大言海）、
目交わすの転か（大言海）、
メは目の意。クハセは交す意（類聚名物考・俗語考・言元梯）、

と、

目を食ふ、
か、
目を交はす、

と、

目の合図、
目を合わせる、

といった意であるが、

中古には、目で合図することを「めをくはす」「めくはす」と言った。「め」は目、「くはす」は、「食はす」で、目を合わせる意を表す、

とある（日本語源大辞典）。

「めをくはせる」は中世には用いられなくなり、「めくはす」「めくはせ」の形のみが残った、

とあり（仝上）、

中世末（室町時代）には第二音節が濁音化した「めぐはせ」も使われ、近世前期には第三音節を濁音化する「めくばせ」があらわれた、

とある（仝上・岩波古語辞典）。色葉字類抄（1177～81）、

眴、メクハス、

とあり、類聚名義抄（11～12世紀）には、

眴旬、マシロク、メクハス、又、同瞬、

とあり、また、

室町中期~後期の『宗祇袖下（そうぎそでした）』には、

めくはせとは、目にて心を通はす事、

とあるが、同じ室町期の『和漢通用集』には、

眴、めぐわせ、

とある（岩波古語辞典）。同じ近世でも、

このあぶれ者等も、大蔵なるべしとて、目くはせたるを見て（「春雨物語（1808）」）、

もあり、

喜之介はふすまのかげ今や出でん今や出でんと、たがひにめくばせきをかよはし（「浄瑠璃・嫗山姥（1712頃）」）、

もある。併用されていたと思われるが、明治以降、

「もう此儘出掛けよう、夜が明けても困る」と、西宮は小万に眴（メクバ）せして（広津柳浪「今戸心中（1896）」）、

と、

めくばせ、

になる。なお、

互いに目を交わす、

というところから「めくばせ」とほぼ同意の、

めまじ（目交）、
めまぜ（目交）、

も用いられていたが、現在では「めくばせ」が一般的である（精選版日本国語大辞典）、とある。

「眴」（ケン・シュン、ジュン）は、

目が動く、

意だが、そこから、

項梁眴籍曰、可行乎（史記）、

と、

めくばせする、

意と、

目がくらむ、
またたく、

意とに広がったようである（字源）。

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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根機

「根機」は、

根器、
根気、

とも当て（岩波古語辞典）、本来、仏教用語で、

衆生の、教法を受けるべき性質・能力、

の意で、

人の根機下される故なり（沙石集）、

と、

仏の教化を受けるとき発動することができる能力または資質、

という意味であり（精選版日本国語大辞典）、

機根、

とも、

機、

とも言われる（仝上）が、その意味を広く取って、

楠、いよいよ猛き心を振るひ、根機を尽くして、左に打って懸かり（太平記）、

と、

忍耐する気力、
気根、

の意でも使う。

「機根」は、

気根、

とも当て、やはり仏教用語で、

その機根をはからひて、上人もかくすすめけるにや（十訓抄）、

と、

仏の教えを聞いて修行しえる能力のこと、また、仏の教えを理解する度量・器のことで、さらには衆生の各人の性格をいう（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%9F%E6%A0%B9）、

とか、

一般の人々に潜在的に存在し、仏教にふれて活動しはじめる一種の潜在的能力のこと（ブリタニカ国際大百科事典）、

の意であり、仏教においては、

弟子や衆生のこの機根を見極めて説法することが肝要で、非常に大事である、

とされ（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%9F%E6%A0%B9）、各種経典において、

利根（りこん） - 素直に仏の教えを受け入れ理解する人
鈍根（どんこん） - 素直に仏の教えを受け入れず理解しにくい人

などとも説かれている（仝上）、とある。

「機根」は、「根機」同様に、

かの亡者は生得（しやうとく）機根の弱気人（ロザリオの経）、

と、

気力、
根性、

の意でも使い、一般にいう

根性、

は、この機根に由来する言葉である（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%9F%E6%A0%B9）とされ、

根性の根とは能力、あるいはそれを生み出す力・能生（のうしょう）のこと、性とは、その人の生まれついた性質のことを意味する、

とある（仝上）。さらには、

ちと機根の落つる御薬を、申し請けたきよし申せば（咄「昨日は今日」）、

と、

精力、性欲、

の意にまで使う。用例から見ると、

時代機根に相萌して、因果業報の時至るゆゑなり（太平記）、

と、もっとひろく、

時勢と気運、

の意でも使われる（兵藤裕己校注『太平記』）。

「機微」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/403855330.html）で触れたように、「機」自体が、類聚名義抄（11～12世紀）に、

機、アヤツリ、

とあり、

千鈞の弩（いしゆみ）は蹊鼠（けいそ）の為に機を発せず（太平記）、

と、

弩のばね、転じて、しかけ、からくり、

の意で使われるだけではなく、

迷悟（凡夫と佛）機ことなり、感応一に非ず（性霊集）、

と、

縁に触れて発動される神的な能力、
素質、
機根、

の意や、

一足も引かず、戦って機已に疲れければ（太平記）、

と、

気力、
元気、

の意でも使われている（岩波古語辞典）。「機」は、

縁に遇えば発動する可能性をもつもの、

の意（http://labo.wikidharma.org/index.php/%E6%A9%9F）とあり、

仏の教法を受け、その教化をこうむる者の素質能力。また教化の対象となる衆生、

をいい、これを法または教と連称して機法、機教という（仝上）、とあり、『法華玄義』に、機の語義を、

微（仏の教化によって発動する微かな善を内にもっている）、
関（仏が衆生の素質能力に応じてなす教化、即ち仏の応と相関関係にある）、
宜（仏の教化に宜しくかなう）、

の三義を挙げる（仝上）、とある。

機は必ず何らかの根性（根本となる性質、資質）をもつ、

から機根或いは根機といわれるというわけである（仝上）。さらに、

機の語が表われる場面には一つの法則がある。それは仏（あるいは菩薩）と衆生という関係において、機と法（仏のはたらき）の相応関係が論ぜられる場合、

とある（https://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/DD/0013/DD00130R025.pdf）。まさに、

機縁、

つまり、

仏の教えを受ける衆生の能力と仏との関係（縁）、

である。「機」に、

御方（みかた）の疲れたる小勢を以て敵の機に乗ったる大勢に懸け合って（仝上）、

と、

物事のきっかけ、
はずみ、
時機、

の意で使う所以はある。

「根」もまた、

根気、
性根、

と使うように、仏教用語の、

能力や知覚をもった器官、

を指し（日本大百科全書）、

サンスクリット語のインドリヤindriyaの漢訳で、原語は能力、機能、器官などの意。植物の根が、成長発展せしめる能力をもっていて枝、幹などを生じるところから根の字が当てられた、

とあり（仝上）、外界の対象をとらえて、心の中に認識作用をおこさせる感覚器官としての、

目、耳、鼻、舌、身、

また、悟りの境地を得るために優れた働きがある能力、

信（しん）、精進（しょうじん）、念（ねん）、定（じょう）、慧（え）、

を、

五根（ごこん）、

という（広辞苑・仝上）。因みに、目、耳、鼻、舌、身に意根（心）を加えると、

六根、

となる（精選版日本国語大辞典）。

（「根」　https://kakijun.jp/page/10129200.htmlより）

「根」（コン）は、

会意兼形声。艮（コン）は「目＋匕（ナイフ）」の会意文字で、頭蓋骨の目の穴をナイフでえぐったことを示す。目の穴のように、一定のところにとまって取れない意を含む。眼（目の玉の入る穴）の原字。根は「木＋音符艮」で、とまって抜けない木の根、

とある（漢字源）が、

木のねもと、ひいて、物事のもとの意を表す、

ともある（角川新字源）。別に、

会意形声。「木」＋音符「艮」。艮はとどまるの意味。木を土に留める「ね」の意味となった、

とも（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A0%B9）、

会意兼形声文字です（木+艮）。「大地を覆う木の象形」と「人の目を強調した象形」（「とどまる」の意味）から植物の地中にとどまるもの、すなわち「ね」を意味する「根」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji420.html）。

（「根」　成り立ち　https://okjiten.jp/kanji420.htmlより）

「機分」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/484789500.html?1639339910）で触れたように、漢字「機」（漢音キ、呉音ケ）は

会意兼形声。幾（キ）は、「幺二つ（細かい糸、わずか）＋戈（ほこ）＋人」の会意文字で、人の首に武器を近づけて、もうわずかで届きそうなさま。わずかである、細かいという意を含む。「機」は、「木＋音符幾」で、木製の仕掛けの細かい部品、僅かな接触で噛み合う装置のこと、

とあり（漢字源）、漢字「機」には、

はた、機織り機、「機杼」、
部品を組み立ててできた複雑な仕掛け、「機械」、
物事の細かい仕組み、「機構」「枢機（かなめ）」、
きざし、事が起こる細かいかみあい、「機会」「契機」「投機」、
人にはわからない細かい事柄、秘密、「機密」「軍機」、
勘の良さ、細かい心の動き、「機知」「機転」、

といった意味があり（仝上）、和語「機」が、強く漢字の意味の影響を承けていることがわかる。

（「機」　https://kakijun.jp/page/ki200.htmlより）

参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95

向かひ城

脇屋左京太夫（さきょうのだいぶ）義助（よしすけ　新田義貞弟）の兵五千騎、志賀の炎魔堂の辺りにありける敵の向かひ城、五百余ヶ所に火を懸けて（太平記）、

とある、「向かひ城（むかいじろ）」は、

向ひ城、
向城、
対城、

などとも表記するが、

対（たいの）城、

ともいい、戦国期には、多く、

三木城へ取懸けるが名城なるにより一旦に攻上るに事難かるべしとて、四方に附城を丈夫に拵へ秀吉卿に御渡有て、八月十六日には信忠卿惣人数卒して打納給ふ（信長記）、

と、

付城（つけじろ、つけしろ）、

とも呼び、

城攻めのとき、敵の城に相対して築く城、

の意である（兵藤裕己校注『太平記』）。

三木城攻めでは、40以上の付城を築き、三木城南側には付城と付城の間に土塁を設けて、三木城を包囲して兵糧攻めにし、

（毛利の将）西国の住人生石（おいし）中務大輔（なかつかさたいふ）、平島一介、幷（ならび）に紀州（雑賀）の住人土橋平丞、渡辺藤左衛門尉、魁（さきがけ）となり、数万騎案内者を乞い、裡（うら）の手を廻り、大村坂を越え、未明に堀柵（ほりさく）を切り崩し、嶮難を凌ぐところに、三木の士卒懸け合わせ、先づ、兵粮を入れず、谷大膳亮（衛好）が付城（つけじろ）に攻め上り、数剋防戦、火花を散らし、既に外構へに乗り入れ、終に大膳を討つ。秀吉、早々に懸着（かけつ）けらるべきところに、敵一手に働くべきにあらず。北方の襲（おそい）にて南方の行（てだて）あらんと、少し見合はせらるヽ間に、此（かく）の如き註進（ちゅうしん）あり。風に随ふ旗先は敵陣に差し向かい、一刻に懸け渡し、声を同じうして懸かりたり、敵も名ある侍にて、左右（そう）なく太刀場を取られずと、二、三度鑓を合はすと雖も、精兵に突き立てられ、潴（たま）らずして敗北す。然れども、外構へを乗つ取る輩（ともがら）二、三百、出張（でばり）を打ちて支えたり。秀吉、軍兵を二手に分けて、一方は、城を乗つ取るの返りを攻め、片時が間に討ち果たす。又一方の軍兵、麓に至りて追つて行く。其こにて取つて引き返し、鑓前（やりさき）に死する者五、六百。其の中の別所甚太夫、同三太夫、同左近将監、光枝（みつえだ）小太郎、同道夕、櫛橋弥五三、高橋平左衛門、三宅与兵次、小野権左衛門、砥堀（とぼり）孫太夫、以上大将分、此の外、藝州、紀州の諸侍七、八百、首塚を積み上げ置かれたり（播磨別所記）、

と、別所側は兵糧を入れるのに失敗し、

三木の干殺し、

と呼ばれ、数千人の餓死者を出した、といわれる。

（平井山ノ上付城跡　https://www.city.miki.lg.jp/site/mikirekishishiryokan/13248.htmlより）

「向かふ」は、

向キ合フの約。互いに正面に向き合う意。相手を目ざして正面から進んでいく意、

とある（岩波古語辞典）。「付く」は、

二つ以上のものがぴたりと一つになって離れず、一体化する意。類義語ヨル（寄）は近づく動きそのものに主点を置いていうに対して、ツクは一体化する結果に観念の濃い用法が多い、

とある（仝上）。攻城の、向かい側という意識よりは、より近くという含意になるが、対抗する意よりは、包囲を主眼にすることによって、付城という言い方になったのかもしれない。

付城、

は、

陣城（じんしろ・じんじろ）、

と重なる。「陣城」は、

戦場で、臨時の城を造ること、

だが、

敵城に対して城攻めのために陣城を築く、

と、

付城、

になる（西ヶ谷恭弘『城郭』）。また、

城中より多勢を出してもたやすく曳とりかたし、また寄手よりも多勢をもってせめかかるべき地形ならず。先仕よりをつけ、埋め草をもつて城を一重づつ取るべきとの議定也（信長記）、

とある、

仕寄（しより）、

は、

攻撃する時に、敵に身体を晒して被害が出ぬように濠を掘り、あるいは前線における横の通路としたり、また濠から弓矢や鉄炮で攻撃し、敵の騎馬隊の突撃を防ぐための装置のこと、

とあり（笹間良彦『図説　日本戦陣作法事典』）、濠だけではなく、

竹束・盾・井楼（櫓）を組み、柵を結ぶなどして敵城に接近する法、

を指し、

竹などを大きな束にしたもの、

の意で用いることもある（精選版日本国語大辞典）。この敵城への攻め口をも、

仕寄、

と言い、

寄口（よせぐち）、

とも言い、

濠を掘ったり、矢弾よけの盾・竹束を並べたり、……井楼をつめて攻城の態勢にすることを、

仕寄を付ける、

という（笹間良彦『武家戦陣資料事典』）。つまり、城攻めの第一段階が、

付城を築く、

ことで、第二段階は、城に接近する行動である、

仕寄（しよ）る、

ための構築物を、

仕寄（しより）、

「仕寄」を城の近くに接近させることを、

仕寄を付ける、

といった（世界大百科事典）。

（「向」　https://kakijun.jp/page/0647200.htmlより）

「背向（そがい）」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482178677.html）で触れたように、「向」（漢音コウ、呉音キョウ）は、

会意。「宀（屋根）＋口（あな）」で、家屋の北壁にあけた通気口を示す。通風窓から空気が出ていくように、気体や物がある方向に進行すること、

とある（漢字源）。別に、

会意。「宀」（屋根）+「口」（窓　又は　窓に供えた神器）、

ともあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%90%91）、さらに、

（「向」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%90%91より）

象形文字です。「家の北側に付いている窓」の象形から「たかまど」を意味する「向」という漢字が成り立ちました。「卿（キョウ）」に通じ、「むく」という意味も表すようになりました、

との解釈もある（https://okjiten.jp/kanji487.html）。

（「城」　https://kakijun.jp/page/0932200.htmlより）

「城」（漢音せい、呉音ジョウ）は、

会意兼形声。成は「戈（ほこ）＋音符丁（打って固める）」の会意兼形声文字で、とんとんたたいて、固める意を含む。城は「土＋音符成」で、住民全体をまとめて防壁の中に入れるため、土を盛って固めた城のこと。『説文解字』（後漢・許慎）には、

城とは民を盛るもの、

とある（漢字源・角川新字源・https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%9F%8E）。ただ、

（「城」　金文・西周　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%9F%8Eより）

会意兼形声文字です（土+成）。金文では、土の部分が「望楼（遠くを見渡すだけに作られた背の高い建物）」の象形でした。のちに、「土地の神を祭る為に柱状に固めた土」の象形（「土」の意味）と「斧のような刃のついた矛の象形と釘の頭からみた象形」（「まさかりで敵を平定する・安定させる」の意味）から、土を盛り上げ、人を入れて安定させる事を意味し、そこから、「しろ」、「きずく」を意味する「城」という漢字が成り立ちました、

との解釈もある（https://okjiten.jp/kanji1029.html）。

（「城」　成り立ち　https://okjiten.jp/kanji1029.htmlより）

参考文献；
西ヶ谷恭弘『城郭』（近藤出版社）
笹間良彦『図説　日本戦陣作法事典』（柏書房）
笹間良彦『武家戦陣資料事典』（第一書房）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
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野干

「野干（やかん）」は、

射干、

とも当て（広辞苑）、日本では、

女、……成野干……随夫語而來寐、故名為也（霊異記）、

とあるように、狐の正体がばれたときに夫から、

「来つ寝」（きつね）、

と言われたため、

岐都禰（キツネ）、

という名になったとする説話があり、

汝、前世に野干の身を受けて（今昔物語）

などと、

狐の異称、

とされ、和名類聚抄（平安中期）に、

狐、木豆禰、獣名、射干……、野干、

とある。ただ、中国では、史記・司馬相如伝、子虚賦「射干」註に、

漢書音義曰、射干似狐能縁木、

とあり（大言海）、

狐に似て小さく、能く木に登り、色、靑黄色にして、尾、大なり。狗の如く、羣行し、夜鳴き、聲、狼の如しと云ふ、

野獣の名とされる（広辞苑・大言海）。元々、

漢訳仏典に登場する野獣、

で、

射干（じゃかん、しゃかん、やかん）、
豻（がん、かん）、
野犴（やかん　犴は野生の犬のような類の動物、キツネやジャッカルなども宛てられる）、

とも表記され、狡猾な獣として描かれる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8E%E5%B9%B2）とあり、日本の密教においては、

閻魔天の眷属の女鬼・荼枳尼（だきに）が野干の化身、

とされ、平安時代以後、

野干＝狐にまたがる姿の荼枳尼天、

となる（仝上）、ともある。

唐の『本草拾遺』に、

仏経に野干あり。これは悪獣にして、青黄色で狗（いぬ）に似て、人を食らい、よく木に登る、

宋の『翻訳名義集』に、

狐に似て、より形は小さく、群行・夜鳴すること狼の如し、

明末の『正字通』に、

豻、胡犬なり。狐に似て黒く、よく虎豹を食らい、猟人これを恐れる、

等々とある（仝上）。中国には生息していなかったため、

狐、貂（てん）、豺（ドール）、

との混同がみられる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8E%E5%B9%B2）ようだ。

元来は、梵語の

シュリガーラ（śṛgāla）、

を漢訳する際に、

野干、

と表記されたもので、他に、

悉伽羅、
射干、
夜干、

とも音訳された（仝上）、とある。明治43年（1910）、南方熊楠が、

漢訳仏典の野干は梵語「スルガーラ」（英語「ジャッカル」・アラビア語「シャガール」）の音写である、

旨を、『東京人類学雑誌』に発表した（仝上）。熊楠は、こう書いている。

わが邦で従来野干を狐の事と心得た人が多いが、予が『東京人類学会雑誌』に述べたごとく全く狐と別で英語でいわゆるジャッカルを指す、梵名スリガーラまたジャムブカ、アラブ名シャガール、ヘブライ名シュアルこれらより転訛して射干また野干と音訳されただろう（十二支考）、

そして、既に、

『松屋筆記』に「『曾我物語』など狐を野干とする事多し、されど狐より小さきものの由『法華経疏』に見ゆ、字も野豻と書くべきを省きて野干と書けるなり云々、『大和本草』国俗狐を射干とす、『本草』狐の別名この称なし、しかれば二物異なるなり」といい、『和漢三才図会』にも〈『和名抄』に狐は木豆弥射干なり、関中呼んで野干と為す語は訛なり、けだし野干は別獣なり〉と記す、豻の音岸また忓、『礼記』玉藻篇に君子々々虎豹蛟竜銅鉄を食う猟人またこれを畏るとある、インドにドールとて群を成して虎を困（くる）しむる野犬あり縞狼（ヒエナ）の歯は甚だ硬いと聞く、それらをジャッカル稀に角ある事実と混じてかかる談が生じただろう、西北インドの俗信にジャッカル額に角あるはその力で隠形の術を行うこれを截り取りてその上の毛を剃って置くとまた生えると（1883年『パンジャブ・ノーツ・エンド・キーリス』）。（中略）とにかく周の頃すでに豻てふ野犬が支那にあったところへジャッカル稀に一角ある事などをインド等より伝え、名も似て居るのでジャッカルを射豻また野干と訳したらしい（仝上）、

と（仝上）。「豻」（カン・ガン）は、

胡地（中国の北方）の野狗。又狐に似て喙の黒き野犬、

とある（字源）。

（南方熊楠 『十二支考』にある「ジャッカル（野干）」の画　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8E%E5%B9%B2より）

そしてジャッカルについて、

この野干は狼と狐の間にあるようなもので、性質すこぶる黠（ずる）く常に群を成し小獣を榛（シン　やぶ）中に取り囲み逃路に番兵を配りその王叫び指揮して一同榛に入り駆け出し伏兵に捕えしむ、また獲物ある時これを藪中に匿しさもなき体で藪外を巡り己より強きもの来らざるを確かめて後初めて食う、もし人来るを見れば椰子殻などを銜えて疾走し去る、人これを見て野干既に獲物を将（も）ち去ったと惟い退いた後、ゆっくり隠し置いた物を取り出し食うなど狡智百出す、故に仏教またアラビア譚等多くその詐（いつわり）多きを述べ、『聖書』に狐の奸猾を言えるも実は野干だろうと言う、したがって支那日本に行わるる狐の譚中には野干の伝説を多分雑え入れた事と想う、

とも（仝上）。

（セグロジャッカル　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%83%A3%E3%83%83%E3%82%AB%E3%83%ABより）

「野（埜）」（漢音呉音ヤ、漢音ショ、呉音ジョ）は、

会意兼形声。予（ヨ）は、□印の物を横に引きずらしたさまを示し、のびる意を含む。野は「里＋音符予」で、横にのびた広い田畑、野原のこと、

とある（漢字源）。

（「野」　https://kakijun.jp/page/11223200.htmlより）

ただ、

会意形声。「里」+音符「予」（だんだん広がるの意を有する）（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%87%8E）、

と、

形声。里と、音符予（ヨ）→（ヤ）とから成る。郊外の村里、のはらの意を表す（角川新字源）、

とを合わせてやっとわかる解説のように思える。別に、「野」と「埜」を区別し、「野」は、

会意兼形声文字です（里＋予）。「区画された耕地の象形と土地の神を祭る為に柱状に固めた土の象形」（耕地・土地の神を祭る為の場所のある「里」の意味）と機織りの横糸を自由に走らせ通す道具の象形（「のびやか」の意味)から広くてのびやか里を意味し、そこから、「郊外」、「の」を意味する「野」という漢字が成り立ちました、

とし、「埜」は、

会意文字です（林+土）。「大地を覆う木」の象形と「土地の神を祭る為に柱状に固めた土の象形」（「土」の意味）から「の」を意味する「埜」という漢字が成り立ちました、

と解釈するものがある（https://okjiten.jp/kanji115.html）。

（「野（埜）」　成り立ち　https://okjiten.jp/kanji115.htmlより）

「干」（カン）は、

象形。二股の棒をえがいたもの。これで人を突く武器にも、身を守る武具にも用いる。また突き進むのはおかすことであり、身を守るのは盾である。干は、幹（太い棒、みき）、竿（カン　竹の棒）、杆（カン　てこ）、桿（カン　木の棒）の原字。乾（ほす、かわく）に当てるのは、仮借である、

とある（漢字源）。別に、

（「干」　https://kakijun.jp/page/0331200.htmlより）

象形。二股に分かれた棒で、攻撃にも防御にも用いる。干を持って突き進みおかす。「幹」「竿」「杆」「桿」の原字。「幹」の意から、「十干」や「肝」の意を生じた。「乾」の意は仮借であり、「旱」「旰」は、それを受けた形声文字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B9%B2）、

象形。先にかざりを付けた盾（たて）の形にかたどる。ひいて、「ふせぐ」「おかす」意を表す（角川新字源）、

などの解釈もある。

（「干」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B9%B2より）

「狐」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/433049053.html）については、
「狐と狸」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/469977053.html）、
「狐の嫁入り」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/469952031.html）、
でも触れた。

参考文献；
南方熊楠『南方熊楠作品集』（Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95