后妃の徳違（たが）はば、四海の鎮まる期（ご）あるべからず。褒姒（ほうじ）周の代（よ）を乱り、西施呉國を傾（かたぶ）けし事、黈纊耳に届かず、君、何ぞ思し召し知らざらん（太平記）、
とある、
黈纊（トウコウ）、
とは、
天子の冠の両脇にたらして耳を塞ぐ綿玉、
をいい（兵藤裕己校注『太平記』）、
黄綿似て作りし耳ふさぎ、
とある（字源）。
「黈」（トウ）は、漢書・東方朔伝に、
黈纊充耳、所以塞聴、
とあり、
みみだま、
みみふさぎ、
とあり（字源）、
黄色の纊（わた）にて作りし珠を、冕（ベン）に懸けて両耳の旁に垂れ、妄りに聞くことを戒むるもの、
とある（仝上）。「冕（ベン）」は、
冠、
の意であり、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）に、
古黄帝初作冕、
とある（仝上）。
冕冠（ベンカン）、
ともいい、
東アジアの漢字文化圏諸国で皇帝、天皇、国王などが着用した冠、
を指す（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%95%E5%86%A0）。
「冕旒（べんりゅう）」は、
冕（かんむり）の前後に垂れ下げる珠玉。天子の冕は十有二旒、諸侯は九、上大夫は七、下大夫は五旒、
とあり、清・康熙帝勅撰の、漢代『説文解字』以降の字書の集大成として編纂した『康熙字典』（1716年）には、
冕旒以絲縄貫玉、垂冕前後也、
とある（字源）。「纊」（コウ）も、
わた、
新しいわた、
の意である。
黈纊耳を塞がず、
は、
天子の耳に届かないはずはない、
の意となる（兵藤裕己校注『太平記』）。
東方朔・答客難に、
水至清則無魚（水至って清ければ則ち魚無し）、
人至察則無徒（人至って察なれば則ち徒（ト 仲間）無し）、
冕而前旒（冕（べん）して旒（りゅう）を前にするは）、
所以蔽明（明を蔽（おお）う所以なり）、
黈纊充耳（黈纊（とうこう）して耳を充（みた）すは）、
所以塞聰（聡を塞（ふさ）ぐ所以なり）、
明有所不見（明にして見ざる所有り）、
聰有所不聞（聡にして聞かざる所有り）、
擧大德（大徳を挙げ）、
赦小過（小過を赦し）、
無求備於一人之義也（備（そな）わらんことを一人（いちにん）に求むる無きの義なり）、
とあり（https://kanbun.info/koji/mizukiyo.html）、
冕而前旒、
所以蔽明、
黈纊充耳、
所以塞聰、
である。これは、例の、
水清ければ魚棲まず、
の出典でもある。
無求備於一人之（備（そな）わらんことを一人に求むること無かれ）、
は、『論語』微子篇に、
周公謂魯公曰（周公魯公に謂（い）いて曰わく）、
君子不施其親（君子は其の親（しん）を施（す）てず）、
不使大臣怨乎不以（大臣をして以（もち）いられざるを怨ま使（し）めず）、
故旧無大故（故旧（こきゅう）大故（たいこ）無ければ）、
則不棄也（則ち棄（す）てざるなり）、
無求備於一人（一人に備わらんことを求むるなかれ）、
とあり、
一人の人間に完全を求めてはならない、
意とされる（貝塚茂樹訳注『論語』）。万能な人間などいないのだから、一人の人間に完全無欠を要求してはいけないという含意であるが、
備わるを一人に求むるなかれ、
と訓ますこともある（故事ことわざの辞典）。同趣旨は、『書経』に、
居上克明（上に居りては克（よ）く明らかに）、
為下克忠（下（しも）と爲りては克（よ）く忠あり）、
與人不求備（人と與（とも）にするには備わらんことを求めず）、
檢身若不及（身を検（けん）するも及ばざるが若くす）、
とある（https://ats5396.xsrv.jp/5620/）。
参考文献；
簡野道明『字源』（角川書店）
尚学図書編『故事ことわざの辞典』（小学館）
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
