剛毅朴訥仁に近し

用心の最中、なまばうたる人の疲れ乞ひするは、夜討ち強盗の案内見る者か（太平記）、 にある、 なまばうたる、 は、 うさんくさい、 と注記がある（兵藤裕己校注『太平記』）。 生ばうたる、 と当てる、 生ばむ、 の転訛である。「生ばむ」は、 なんとなく怪しく見える、 どことなくうさんくさい、 意である（岩波古語辞典・精選版日本国…

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「下火」は、 したび、 と訓むと、 火勢の衰えること、 の意（広辞苑）だが、 等持寺の長老別源、葬礼を取り営みて、下火の仏事をし給ひける（太平記）、 とか、 近き里の僧、比丘尼、その数を知らず群集し給ひて、下火念誦して、荼毘の次第悉く取り行ひければ（仝上）、 とか、 中一日あつて、等持院に（足利尊氏を）葬り奉る。鎖龕（さがん　遺骸を納め棺…

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「のぞむ」は、 望む、 と当てるが、 臨む、 とも当てる。それとほぼ同義で、 肩瀬、腰越を打ち廻って、極楽寺坂へ打ち莅み給ふ（太平記）、 と、 莅む、 とも当てる。「望む」は、 朕（われ）、高台（たかとの）に登りて遠に望（み）に、烟気（けふり）、城（くに）の中（うち）に起（た）たず（日本書紀）、 南を望めば海漫漫として、雲の波煙深く（平…

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隔生則忘（http://ppnetwork.seesaa.net/article/485335998.html?1642968617）でも触れた、 隔生則忘とは申しながら、また一年五百生（しょう）、懸念無量劫の業なれば、奈利（ないり）八万の底までも、同じ思ひの炎にや沈みぬらんとあわれなり（太平記）、 に、 奈利（ないり）、 とあるのは、日葡辞書（1603～04）辞書に…

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いづくより射るとも知らぬ流れ矢、主上（光厳帝）の御肱に立ちにけり、陶山（すやま）備中守、急ぎ馬より下り、矢を抜いて御疵を吸ふに、流るる血、雪の御膚（おんはだえ）を染めて、見まゐらするに目も当てられず、忝くも万乗の主、いやしき匹夫の矢先に傷（いた）められて、神龍忽ちに釣者（ちょうしゃ）の苦（あみ）にかかれる事、あさましき世の中なり（太平記）、 にある、 神龍忽ちに釣者の苦（あみ）に…

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敵三方より寄せ懸けりたれば、武士東西に馳せ違い、貴賤山野に逃げ迷ふ。霓裳一曲の声の中（うち）に、漁陽（ぎょよう）の鼙鼓（へいこ　軍鼓）地を動かして来たり（太平記）、 にある、 霓裳一曲、 とは、玄宗皇帝が、 夢に天人の舞を見て作った、 とされる、 霓裳羽衣の曲（げいしょうういのきょく）、 を指す（兵藤裕己校注『太平記』）、とある。これは、 霓裳…

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善女（ぜんにょ）龍王独り、守敏（しゅびん　僧都　空海と祈雨を争った）よりも上位の薩埵（さった）にてありける間、守敏の請ひに随はずして（太平記）、 にある、 薩埵（さった）、 は、 菩薩、 の意とある（兵藤裕己校注『太平記』）。「薩埵」は、 梵語sattvaの音訳、 で、 薩埵婆（さったば）の下略、 とあり（大言海）、 有情（うじょう…

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不退の行学（ぎょうがく）を妨げんとしけれども、上人の定力堅固なりければ、間（ひま）を伺ふ事を得ず（太平記）、 とある、 定力、 は、 じょうりき、 と訓まし、 禅定（無念無想の境地）によって生じる能力、 と注記がある（兵藤裕己校注『太平記』）。 禅定によって精神が安定し、悟りが得られるとともに、さまざまの神秘的な能力が得られる、 とある（…

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やがて御息所、御心地煩ひて、御中陰（ちゅういん）の日数未だ終らざる前（さき）に、はかなくならせ給ひにけり（太平記）、 に、 中陰（ちゅういん）、 とあるのは、 人の死後の行き先が決まるまでの四十九日間、 と注記（兵藤裕己校注『太平記』）がある。 死んでから次の生を受けるまでの中間期における存在、 の意で、 サンスクリット語アンタラー・ババant…

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「童女」は、 どうじょ、 と訓ませると、 女児、 幼女、 の意味だが、 大甡（おおにえ）の祭（大嘗會）を行はるる程に、悠紀（ゆうき）・主基（すき）に風俗の歌を唱へて帝徳を称じ、童女（いむこ）の者ども、稲舂歌（いなつきうた）を歌ひて神饌を奉る（太平記）、 と、 いむこ、 あるいは、 いんご、 と訓ますと、 清浄な童女、 と注記（…

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両所権現（りゃうしょごんげん）は、これ伊弉諾（いざなぎ）、伊弉（いざなみ）の応作（ヲウサ）なり（太平記）、 玲々たる鈴の声は垂迹（すいしゃく）五能の応化（ヲウクヮ）をも助くらんとぞ聞へける（仝上）、 などとある、 応作（おうさ）、 は、 降迹應化、為一老父（西域記）、 と、 応化（おうげ・おうけ）、 と同義で、 応現（おうげん）、 とも…

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はじめ三日の本尊には、来迎の阿彌陀の三尊、六道のうけの地蔵菩薩（曾我物語）、 われはかの入道（結城上野介入道道忠）が今度上洛せし時、鎧の袖に書きたりし六道能化（ろくどうのうげ）の主（あるじ）、地蔵薩埵にて候なり（太平記）、 などとある、 六道のうけ、 六道能化の主、 とあるのは、 六道衆生を能く教化する地蔵菩薩、 の意で、地蔵は、 釈迦入滅後、弥勒菩薩…

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その声天に響いて、非想非々想天（ひそうひひそうてん）までも聞こえやすらんとおびただし（太平記）、 とある、 非想非々想天、 は、 猛火（みょうか）雲を焦がして翻る色は、非想天の上までも昇り（仝上）、 と、略して、 非想天、 ともいい、 無色界の第四天で、三界（欲界・色界・無色界）の諸天の最頂部にある天の名、 とある（兵藤裕己校注『太平記』…

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三種の神器を足付けたる行器（ほかい）に入れて、物詣でする人の、破籠（わりご　弁当箱）なんど入れて持たせたるやうに見せて（太平記）、 とある、 行器（ほかゐ）、 は、 外居、 とも当て、 ほっかい、 とも訓ませ（日本語源大辞典）、 旅行の際に食料を入れて背中や肩に負う脚付（で蓋付き）の木製の容器、 とあり（兵藤裕己校注『太平記』）、平安時代…

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「こたつ」は、 炬燵、 火燵、 と当てる（広辞苑）が、 火闥　コタツ（「黒本本節用集（室町）」）、 火榻　コタツ（「文明本節用集（室町中期）」）、 火燵　コタツ（「運歩色葉集（天文17年[1548]）」）、 火燵　コタツ（「易林本節用集（慶長二年［1597］）」）、 火踏　コタツ（「書言字考（江戸中期）」）、 脚爐　コタツ（仝上）、 などとも当てられ（…

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（高野の衆徒）御廟を掘り破つてこれを見るに、上人（覚鑁〈かくばん〉）、不動明王の形象（ぎょうぞう）にて、伽縷羅煙（かるらえん）の内に座し給へり（太平記）、 とある、 伽縷羅煙、 は、当て字で、正しくは、 迦楼羅炎（かるらえん）、 と表記、 不動明王の光背、仏法保護の鳥カルラが羽を広げた形に似るから、 とも（兵藤裕己校注『太平記』・広辞苑）、 迦…

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或る若大衆（だいしゅう）一人（いちにん）走り寄つて、これを引つ立てんとするに、その身盤石の如くにして、那羅延（ならえん）が力も動かし難（かた）し（太平記）、 とある、 那羅延（ならえん）、 は、 帝釈天の眷属で、仏法守護の大力の神、密迹（みっしゃく）と対で、二王（仁王）といわれる、 とあり（兵藤裕己校注『太平記』）、 那羅延金剛（ならえんこんごう）、 あ…

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その身盤石の如くにして、那羅延（ならえん）が力も動かし難（かた）し。金剛の杵（しょ）も砕き難くぞ見えたりける（太平記）、 とある、 金剛の杵（しょ）、 は、 仏の知恵を表し、煩悩を打ち砕く密教の法具、 とある（兵藤裕己校注『太平記』）。「那羅延（ならえん）」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/486035712.html?1…

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世は皆夢の幻（うつつ）とこそ思ひ捨つる事なるに、こはそも何事のあだし心ぞや（太平記）、 の、 あだし心、 は、 徒し心、 と当てたりする（岩波古語辞典）が、 浮ついた心、 とある（兵藤裕己校注『太平記』）。ただ、あだし、 には、 徒し、 のほか、 空し、 敵し、 仇し、 他し、 異し、 等々とも当て、意味を異にす…

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倩（つらつら）これを思ふに、惡の彼に在ると、義の我に在ると、天下の治乱、山上の安危に孰れぞ（太平記）、 とある、 つらつらは、 倩々、 熟、 熟々、 等々とも当て、 つらつら思へば、誉れを愛する人は、人の聞（きき）をよろこぶなり（徒然草）、 というように、 つくづく、 よくよく、 の意で使う（広辞苑）。類聚名義抄（11～12世紀）には、 …

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