柳田國男「伝説・木思石語他（柳田國男全集7）」を読む。
本書には、
伝説、
木思石語、
神を助けた話、
他が収められている。「木思石語」では、伝説の分類を試みている。伝説は、
ハナシではなく、その世に伝わっているのはコトである、
として、
土地に定着し地物と不可分に伝わっているもの、
を中心として、
木の伝説（腰掛松、矢立杉、杖銀杏、逆さ榎等々）、
石の伝説（腰掛石、休石、傾城石、比丘尼石等々）、
塚の伝説（黒塚、行人塚、将門塚、七人塚、赤子塚等々）、
水部伝説（池、淵、滝、温泉等々）、
道の神の威力伝説（坂、辻、橋、渡し場等々）、
森と野の一隅、古い屋敷跡伝説（長者の故跡等々）、
社寺、堂閣、旧家、名門の伝説、
と分類している。伝説は成長し、変化し続けている。ために、モチーフ・内容からでは、そこで語られる中身、ストーリーはどんどん変わっていくのである。その意味で、今日どう整理し直されているのかは分からないが、
「通例は地形・地物について語られる限りは、たいていその目的物が伝説の要旨を名に負うている。それが名木でありまた名石であるのみで、いまだ字（あざ）の名や村の名に応用せられない間は、多くは伝説そのものの忘却とともに、名称も消えてしまうものであるから、名がある以上はその陰につつましく隠れて、まだ伝説も活きているものとみてよいので、すなわち単なる木石の呼名を書き留めることが、やがてはまた伝説の採集ともなるわけである。」
という「対象物」に限定した柳田國男の意図ははっきりしている（木思石語）。
本書で、特に面白かったのは、
神を助けた話、
の、
赤子塚の話、
である。
母の幽霊に育てられた、
という（「子育て幽霊」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/483116941.html）については触れた）、
頭白（ずはく）上人、
の伝説から、
その上人の父の名、
筑波の東北佐谷村の源治、
から、
（佐夜中山）夜泣石、
との関連を見（「夜泣石」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/483101232.html）については触れた）、及び、幽霊が団子を買いに行く婆の小屋の、
後生車、
から、
賽の河原の石積み、
とのつながりを探り出し、さらに、
佐夜の中山の夜泣石、
は、実は、
夜啼きの松、
が枯れた後に流布した伝説であり、
夜啼松、
は、全国に分布し、
その一片に火を点して見せると子どもの夜啼きを止める、
とする、
夜啼松、
は、たとえば、
「大昔仁聞という高僧、行脚して夜この樹（夜泣松）の側を通る時、赤子を抱いて樹蔭に野宿している婦人を見た。その赤子大いに啼いて困り切っているので、すなわち松の樹に向かい経を読んで後、その落葉松毬を集めて火を燃やし、光を赤子に見せるとたちまち啼き止んだ。」
という「夜泣松」のエピソードは、
「通例ウブメの怪と称して、人の説く話とそっくりである。」
とし（「うぶめ」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/432495092.html）については触れた）、この、
夜啼きの願掛け、
は、
「祈禱というよりもむしろ呪術である。ただある一定の地にある松の樹などに限って用いるゆえ、次第にその樹を拝し、またはむ樹下に祠を構えるようになった」
ものであり、その場所は、
佐夜の中山の峠道、
か、
里の境、
河の岸、
橋の袂、
と推測し、
道祖神の祭場、
につながると絞っていく。そして、
賽の河原、
が、
才の河原、
西の河原、
道祖河原、
等々と当てられ、仏教の地獄とは関係なく、
道祖神（サエノカミ）、
とつながり（「道祖神」については「さえの神」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/489642973.html）で触れた）、それは、
地蔵、
とつながる（「地蔵」については「六道能化」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/485970447.html）で触れた）。そして、かつての、
棄児（すてご）の儀式、
へと通じていく。それは、
健やかに育つまじないとして、
「大事な若君に棄という名を付けて、生先（おいさき）を祈った」
という例も古くからあり、
「現に江戸でも三代将軍家光生れて二歳の時、健やかに育つまじないとして、侍女これを抱いて辻に出て、通り掛かりの三人目に売った。山田長門守ちょうど三人目に来合わせ、これを買い受けた」
という話もある。その場所が、村の境、
道祖神の祭場、
だと推測していく。この推理の筋道は、壮観である。
「児捨馬場が児拾馬場であったごとく、また子売地蔵がやはり子買いであったごとく、死んだ児の行く処とのみ認められた賽河原が、子なき者子を求め、弱い子を丈夫な子と引き換え、あるいは世に出ようとしてなお彷徨う者に、安々と産声を揚げしめるために、数百千年間凡人の父母が、来ては祈った道祖神の祭場と、根元一つである」
とする推論が是か非かは分からないが、民間俗信に通底する深く、広い土俗が流れていることだけは良く見えてくる。
なお、柳田國男の『遠野物語・山の人生』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/488108139.html）、『妖怪談義』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/488382412.html）、柳田國男『海上の道』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/488194207.html）、『一目小僧その他』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/488774326.html）、『桃太郎の誕生』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/489581643.html）、『不幸なる芸術・笑の本願』（http://ppnetwork.seesaa.net/article/489906303.html）については別に触れた。
参考文献；
柳田國男「伝説・木思石語他（柳田國男全集7）」（ちくま文庫）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
