剛毅朴訥仁に近し

在所の近所に、くり舟あり。其の所にて、彼の牢人を呼ぶこと、頻（しき）り也（片仮名本・因果物語）、 とある、 くり舟、 は、 粗製の川舟。船首船尾とも箱型、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。同じ出典で、 其の夜より、彼の縷（く）り舟の渡りに、化けものありと云ひけり（仝上）、 とある、 縷り舟、 も、文脈から同じ意味かと想像され…

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その人々には頓に知らせじ。有様にぞしたがはん（源氏物語）、 とある、副詞、 頓（とみ）に、 は、 早急に、 さっさと、 の意で、 風波とににやむべくもあらず（土佐日記）、 とある、 トニニの転、 で、 多くの場合、下に打消しを伴って使われる。その打ち消された行動は、実は、即座に為し遂げられることが予想・期待される、 とある（…

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在所の近所に、くり舟あり。其の所にて、彼の牢人を呼ぶこと、頻（しき）り也（片仮名本・因果物語）、 とある、 頻（しき）り、 は、 動詞シキルの連用形から、 とも、 シク（頻）と同根、 ともある（岩波古語辞典・広辞苑）。 その年おほやけに物のさとし（不思議な前兆）しきりて（源氏物語）、 の、 しきる（頻）、 と、 新しき年…

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物の色合ひなど、染め出だせる事は、竜田姫も恥ぢぬべき程なり（曽呂利物語）、 とある。 竜（龍）田姫、 は、 秋を支配する女神、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 龍田山は奈良の京の西に当たり、方角を四季に配当すると西は秋に当たるのでいう、 とある（岩波古語辞典）。 （立田姫（竹久夢二）　https://mai-arts.com/yu…

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……怨念を払はん爲とて、寺中寄りあひ百万遍の念仏を修行しける（曽呂利物語）、 とある、 百万遍の念仏、 とは、 災厄や病気をはらうために、大勢が集まって念仏を百万回となえる行事、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 百万遍念仏、 とも、略して、 百万遍、 ともいう。 如綽禅師、撿得経文、但能念仏一心不乱、得百万遍已去者、定得往…

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一々懺悔して十念を授かりて、久しく念仏しければ、いつと無く蛇失せたりと也（片仮名本・因果物語）、 とある、 十念、 とは、 僧から南無阿弥陀仏の六字の名号を十遍唱えてもらい、仏との縁を結ぶこと、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）が、これは、 浄土宗・時宗、 で、僧が南無阿弥陀仏の名号を信者に授けて結縁（けちえん）させること、 をいい（広辞…

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こは如何に、聊爾をしつる事かな、と肝を潰し（曽呂利物語）、 脇よりも、聊爾をすな、殿の御秘蔵の唐猫なりと云ひければ（仝上）、 などとある、 聊爾、 は、前者については、 あやまち、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）が、後者は、後述の意味の幅から見ると、 粗相、 とか、 失礼、 といった意味ではないかと思う。 聊爾（レウジ・リョ…

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いつも内なる唐臼（からうす）の上に、俵もの、石など多く置き、二十人ばかりしては、動かしがたく拵へて（曽呂利物語）、 いつもの如く、唐臼を踏み鳴らす（仝上）、 とある、 唐臼、 は、 足で踏んで杵（きね）を上下させる仕掛けの石臼、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 天照るや日の異（け）に干（ほ）しさひづるや唐臼（からうす）に搗き庭に立つ手臼（てうす…

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金子大栄校注『歎異抄』を読む。 「直接に耳の底に留まるところを記録したのは、ただこの『歎異抄』のみ」（校注者解題）とされる、 弟子唯円が、親鸞の肉声を伝えている貴重な本である。本書の構成は、 序 親鸞の語録（第九章まで） 序（第十章） 唯円の歎異（第十一以下十八章まで） 結（述懐） となっており、 大切の証文ども、少々ぬきいでまいらせさふらふて、…

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本筈（もとはず）末筈（うらはず）一つになれと、能引（よっぴ）きひやうと放つ。……乙矢（おや）を射る間のあらざれば、駒をはやめて逃げ来たる（曽呂利物語）、 とある、 乙矢（おや）、 は、普通、 おとや、 と訓ませ、 第二番目に射る矢、 の意である（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。因みに、「本筈」「末筈」は、 弓の両端の弦をかける所、上になる方を末…

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手足は龍の如くにて、長さ一丈三尺五寸、かしらは絵にかけれる酒顛童子（しゅてんどうじ）の如くなり（曽呂利物語）、 にある、 酒顛童子、 は、 酒呑童子、 とも当てるが、 鬼形をもって財を掠め、婦女子を略奪した伝説の妖怪。丹波大江山や近江国伊吹山に住んだ、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。南北朝時代頃成立した御伽草子、 酒呑童子、 を…

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漸（ようよ）うに押し寛げ、相伝の来国光を以つて払い切りにぞしたりける（曽呂利物語）、 にある、 来国光、 は、 鎌倉末期の名工来国光が作った刀、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 「来国光（らいくにみつ）」は、 鎌倉末期の刀工、 で、 来国俊の子。鎌倉末期を飾る来派の名工で、その作になる現存の太刀、短刀は多い、 とある（精選…

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いつの頃にか有りけん、都のもどり橋の辺に、夜な夜な変化のもの有りと云ひわたる事あり（曽呂利物語）、 とある、 もどり橋、 は、 一条戻り橋、 のことで、 堀川の一条大路に架かる。古代、中世を通じて京域の境とされ、多くの伝承を生んだ。橋名の由来は、「一条の橋をもどり橋といへるは、宰相三善清行のよみがへり給へるゆへに名付けて侍る」（『撰集抄』）とされている、 …

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振り分けた髪の下よりも、並べたる角生（つのお）いたるが、薄化粧に鉄漿（かね）黒々とつけたり。恐ろしとも云はん方なし（曽呂利物語）、 とある、 鉄漿、 は、 おはぐろ、 の意で、 歯を染めるための黒い液、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 （お歯黒を付ける女性（歌川国貞）　デジタル大辞泉） 「おはぐろ」は、 御歯黒、 鉄漿、…

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あまた人の子を肝煎るとて、其の生（うみ）の親のかたよりは、金銀をとりて、おのれが物とし、其の子は此の河へ流せしとかや（百物語評判）、 にある、 肝煎る、 とは、 あっせんする、 意とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 肝を煎る、 意とある（日本国語大辞典）。「肝を煎る」とは、 おもひきりしに来てみえて、きもをいらする、きもをいらする（「閑吟…

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「きも」は、 肝、 胆、 と当てる。古くは、 吾が肉（しし）は、御膾（みなます）はやし、吾が伎毛（臓腑）も、御膾はやし（万葉集）、 と、 臓腑の総称、 をいい、 群（むら）ぎも、 ともいい、 いまも、鳥の臓腑をきもと云ひ、俗に雑物（ざふもつ）と云ふ、 とある（大言海）。その意味から、 汝（なが）肝（心）稚之（わかし）、若雖（…

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河太郎も河獺（かわおそ）の劫（こう）を経たるなるべし。河獺は正月に天を祭る事、七十二候の一つにして、よく魚をとる獣なり（百物語評判）、 の、 河太郎も河獺（かわおそ）の劫（こう）を経たるなる、 とは、 獺（カワウソ）老而成河童者（元和本下学集）、 とある（『下學集』は、室町時代の意義分類体の辞書）のに基づく（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 七十二候、 …

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智遁といふ出家、浅間が嶽（たけ）に来たりて、求聞持（ぐもんじ）の法を行ひ度（たき）よし望みけるに（百物語評判）、 にある、 求聞持の法、 とは、 仏教密教修法の一つ、『虚空蔵求聞持法』に説く修法で、見聞したことすべてを記憶する術、求聞持法、 のこと（高田衛編・校注『江戸怪談集』）で、正確には、 仏教書、「虚空蔵菩薩能満所願最勝心陀羅尼求聞持法」、 の…

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世のいはゆる道陸神（どうろくじん）と申すは、道祖神とも又は祖神とも云へり。（中略）和歌にはちぶりの神などよめり（百物語評判）、 にある、 ちぶりの神、 は、 ちふりの神、 ともいい、 旅の安全を守る神、 とあり、 行く今日も帰らぬ時も玉鉾のちぶりの神を祈れとぞ思ふ（袖中抄）、 を引いている（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。因みに、『袖中抄…

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垢ねぶりといふ物は、ふるき風呂屋にすむばけ物のよし申せり（百物語評判）、 にある、 垢ねぶり、 は、 垢舐、 とも当て、 人の垢をねぶりて生く、 とあり（大言海）、室町後期の国語辞書『林逸節用集』に、 垢舐、アカ子（ね）ブリ、温室中之蟲也、 とある。で、 風呂場に生ずる蟲の名、 とある（大言海）。だからか、 いもり（井守…

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