剛毅朴訥仁に近し

いかさま化生（けしょう）の類ならんと、恐れてすすまず（新御伽婢子）、 化生、 は、 変化、幽霊の類、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 化生、 は、 かせい、 と訓ませると、 汝天地の中に化生して（太平記）、 と、 形を変えて生まれること、 の意味で、 化身に同じ、 ともあり（広辞苑）、また、 …

続きを読む

夜半の鐘に枕をならべては、偕老のふすまをうれしとよろこび、横雲の朝（あした）に鳥の鳴く時は、別離の袂をしぼりて、悲しとす（新御伽婢子）、 の、 偕老のふすま、 は、 夫婦共に老いるまで連れ添おうという、睦まじいかたらい、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）が、「ふすま」は、前に触れたように、 衾、 被、 と当てるかつての寝具で、 御…

続きを読む

我にひとしき他国の男一人ありて、家に杖つくばかりの老人にむかひ、物がたりする有り（新御伽婢子）、 のある、 家に杖つく、 は、 五十歳をさす、 と（高田衛編・校注『江戸怪談集』）あり、 五十杖於家、六十杖於郷、七十杖於国、八十杖於朝（「礼記」王制）、 を引く。 昔、中国では五十歳になると、家の中で杖をつくことを許された、 とある（精選版日…

続きを読む

自ら参り侍らんが、司録神（しろくじん）に申せし暇（いとま）の限りは近ければ、又黄泉（よみじ）に帰るなり（新御伽婢子）、 にある、 黄泉、 を、 よみじ、 と訓ませているが、これは、 黄泉路、 冥途、 とも当て、 黄泉よみへ行く路、 冥土へ行く路、 の意（広辞苑・日本語の語源）で、また、 冥土、 あの世、 そのものをも指し…

続きを読む

文月（ふみづき）は、諸寺より始めて、在家に至って、盂蘭盆会の仏事を営み、なき人の哀れをかぞへて、しるしの墓に詣でて（新御伽婢子）、 にある、 盂蘭盆会、 は、 梵語ullambana、倒懸（とうけん）と訳され、逆さ吊りの苦しみの意とされるが、イランの語系で霊魂の意のurvan、 とする説もあり（広辞苑）、また最近では、 盂蘭盆を「ご飯をのせた盆」である、 …

続きを読む

一念をはげみて、敵の命をとれ。相かまへて忘失せば、不興するぞ（新御伽婢子）、 の、 不興、 は、 勘当、親子の縁を切って追放すること、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 「不興」は、 ふきょう、 あるいは、 ぶきょう、 とも訓ませ、その場合、 あまりに何もかも一つ御事にて、無興なるほどなれば（「愚管抄（1220）…

続きを読む

つづきて知らぬ位牌あり。「いづれぞ」と問ふに、父母（かぞいろ）の二人也（新御伽婢子）、 にある、 かぞいろ、 は、 かぞいろは、 ともいい、 父母、 両親、 の意で、古くは、 かそいろ（は）、 と、 清音（広辞苑）、 「かぞ」（父）＋「いろは」（生母）、 である（https://ja.wiktionary.org/wi…

続きを読む

かづらきの神も在（ま）さば、岩橋をわたし給へと、独り言して力なく過ごし（新御伽婢子）、 にある、 かづらきの神、 は、 葛城の神、 と当て、 修験道祖といわれる役の行者のこと。葛城の山に岩橋を架けたという伝説がある、 と注記される（高田衛編・校注『江戸怪談集』）が、役の行者と葛城の神は異なり、明らかに間違っている。 「葛城の神」は、後世、 …

続きを読む

倩（つらつら）思ふに阿育王（あいくおう）の七宝も命尽きんとする時、是をすくふ価なく（新御伽婢子）、 の 阿育王（あいくおう）、 は、古代インドの、 アショカ（アショーカ）王、 のことで、 父王の没後、兄弟を殺し、摩掲陀国王となった。その莫大な材の中の七つの宝、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。「七宝」とは、『南伝大蔵経』に、 輪宝…

続きを読む

此の後、新発意（しぼち）と喝食（かつしき）と、つれだちて縁に出でたるよる（新御伽婢子）、 の、 新発意、 とは、 出家したばかりの小坊主、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。なお、「喝食」については「沙喝」で触れたように、禅宗用語で、正確には、 喝食行者（かつじきあんじゃ、かっしきあんじゃ）、 といい、「喝」とは、 称える、 意で、…

続きを読む

夢は五臓の虚よりなすなれば、はかなく、跡（あと）なき事のみにて、誠すくなし（新御伽婢子）、 の、 夢は五臓の虚、 は、 夢は五臓の煩（わづら）ひ（譬喩尽）、 の謂いのようである（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。『譬喩尽（たとへづくし）』とは、松葉軒東井編の、 江戸後期の諺語辞典、 で、 天明六年（一七八六）序。寛政一一年（一七九九）頃まで増補、…

続きを読む

家、時めきて田園多く、子供五人持てり（新御伽婢子）、 の、 時めきて、 は、 繫栄していて、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 「時めく」は、 今を時めく、 といった使い方をするが、 「めく」は接尾語、 で、「ときめく」で触れたように、 名詞・形容詞語幹・副詞について四段活用の動詞をつくる（岩波古語辞典）、 体…

続きを読む

一念五百生（ごひゃくしょう）、繋念無量劫（けねんむりょうこう）、恋慕執着（しゅうじゃく）の報ひをうけん事浅ましきかな（新御伽婢子）、 にある、 一念五百生、 は、 小さな思いが五百年もの間の報いをよび無量な業をつくる、の意の仏語、 とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 「隔生則忘（きゃくしょうそくもう）」で触れたように、「隔生則忘」は、 隔生即忘…

続きを読む

紅粉翠黛（こうふんすいたい）たる顔にいやまさりて、けつらひ、愁（うれ）へる眼（まなこ）、涙に浮き腫れたり（新御伽婢子）、 にある、 けつらひ、 は、 つくろい、粧い、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。紅粉翠黛は、 美しい顔の色、みどりのまゆずみをほどこした美しい眉、 とある（仝上）。「紅顔翠黛」と同義である。 「けつらひ」は、 …

続きを読む

既に半夜（はんや　まよなか、子（ね）の刻から丑（うし）の刻まで）の鐘、是生滅法（ぜしょうめつほう）の響きを告げ、世間静かなるに（新御伽婢子）、 とある、 是生滅法、 は、 万物はすべて変転し生滅する、不変のものは一つとしてないという、涅槃経の四句偈のひとつ、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。普通、 是生滅法、 は、 ぜしょうめっぽ…

続きを読む

女も遠くしたひ又の日をかねことし、あかで別るる横雲の空など、名残り惜しみ（新御伽婢子）、 の、 かねこと、 は、 約束、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 かねこと、 は、 兼ね言、 兼言、 予言、 などと当て（広辞苑・岩波古語辞典）、 ゆゆしきかねことなれど、尼君その程までながらへ給はむ（源氏物語）、 と、…

続きを読む

我が一跡を掠め取り、身の佇（たたず）み（置き所）もならず、所さへ追ひ失はれし（新御伽婢子）、 の、 一跡、 は、 財産のすべて、 あひかまへて、小分の（少額の）かけにし給ふな。身代一跡と定めらるべし（仝上）、 の、 身代一跡、 は、 全財産、 と、それぞれ注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。 一跡、 の、 …

続きを読む

小野小町が、秋風の吹くにつけても、あなめあなめなどと歌の上の句をつらねしためし、世をもつて伝へ知る所也（新御伽婢子）、 の、 あためあなめ、 とは、 小町の髑髏の目に薄が生え、夜になると、こういったという説話（袋草紙）から。あゝ、目が痛いの意。『通小町』にも「秋風の吹くにつけてもあなめあなめ小野とは言はじ薄生ひけり」、 とあると注記がある（高田衛編・校注『江戸怪…

続きを読む

大欲不道の男あり。隣郷に、頼母子（たのもし）といふ事をむすび置きて、或る時そこへ行きぬ（新御伽婢子）、 とある、 頼母子、 は、 無尽、 ともいい、 一定の期日に一定の掛け金を出し合い、全員に順々に一定の融通をする組合、 と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）が、正確には、「頼母子」は、 憑子、 憑支講、 頼子講、 とも当て、 …

続きを読む

宮（きゅう）商（しょう）角（かく）徴（ち）羽（う）の五音（ごいん）にもこえ十二調子にもはづれ、音楽、糸竹（しちく　「糸」は琴、琵琶などの弦楽器、「竹」は笙（しょう）、笛などの管楽器の総称）にものらぬとぞ（新御伽婢子）、 の、 五音、 は、 日本、中国で称した五音階、 で、 五声（ごせい）、 ともいう（高田衛編・校注『江戸怪談集』）。また、 十二…

続きを読む