有漏（うろ）の此の身を捨てうでて、無漏（むろ）の身にこそならむずれ、阿彌陀佛（ほとけ）の誓（ちかい）あれば、彌陀に近づきぬるぞかし（梁塵秘抄）、
の、
有漏、
の、
漏、
は煩悩の意、
で、
有漏（うろ、梵語sāsrava）、
は、
煩悩のある状態、
無漏（むろ、梵語anāsrava）、
は、
迷いを離れていること、
つまり、
煩悩のない境地、
の意で、
無漏道、
ともいう（広辞苑）。
漏（ろ、梵語āsrava）、
は、
さまざまな心の汚れを総称して表す言葉で、広い意味で煩悩と同義と考えられる、
とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E6%BC%8F）が、仏教（大毘婆沙論）では、
六処の門から流れ出るもの、
迷いの境涯に留めるもの、
輪廻に縛りつけるもの、
などの意味が与えられ（仝上）、
流れ出る、
漏出、
の意に解し（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E7%84%A1%E6%BC%8F%E3%83%BB%E6%9C%89%E6%BC%8F）、
汚れ・煩悩は六根（視覚・聴覚など五官と心）から流れ出て、心を散乱させるもの、
とした（岩波仏教語辞典）。
漏泄（もれ）ある義、煩悩の意、煩悩は種々の縁に触れて、貪欲、瞋恚の過ちを漏らすこと、極まらぬなり、「諸漏已盡、無復煩悩」と云へり、
とある（大言海）のはその解釈である。
因果不亡曰有、即、色界無色界、見思煩悩也、謂、衆生因此、煩悩不能出離色無色界、故名有漏、
とある（大蔵法數）。
だから、
有漏路、
というと、
煩悩が多い者のいる世界、
つまり、
この世、
をいい、
無漏路、
というと、
煩悩に汚されない清浄の世界、
を指し、
煩悩をもつ人間の世俗的な智慧、
つまり、
世俗智、
の、
有漏智、
に対し、
煩悩を離れた清浄の智慧、
を、
無漏智、
といい、
煩悩をもつ存在である凡夫の行う修行（煩悩の出現を断つことはできるが、煩悩の根本を断つことはできないとする）、
を、
有漏道、
煩悩を離れた清らかな智慧を得た存在である聖者の行う修行（煩悩を根本的に断ち切るために行う）、
を、
無漏道、
という（大辞林）。
煩悩を備えている存在、
を、
有漏法、
といい、
四諦のうち、苦・集の二諦。煩悩に関する教え、
をいい、
煩悩をもたない存在、
つまり、
真如、
を、
無漏法、
といい、
煩悩の消滅と悟りの出現を説明する滅と道の二諦（にたい）、
とする（大辞林）。ただ、
三つの無為法（虚空・択滅（ちゃくめつ＝涅槃）・非択滅）と道諦（無漏の智慧等）、
が、
無漏、
であり、それ以外のすべてが、
有漏、
である（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E7%84%A1%E6%BC%8F%E3%83%BB%E6%9C%89%E6%BC%8F・広辞苑）ともある。
因みに、「四諦」は「正行」で触れたように、
四聖諦、
四真諦、
苦集滅道、
ともいい（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E8%AB%A6）、人間の生存を苦と見定めた釈尊が、そのような人間の真相を四種に分類して説き示したもので、「諦」は、
梵語catur-ārya-satyaの訳、
で、
4つの・聖なる・真理（諦）、
を意味し、すなわち、
①苦諦（くたい、梵語duḥkha satya） 人間の生存が苦であるという真相。苦聖諦ともいう。人間の生存は四苦八苦を伴い、自己の生存は、自己の思いどおりになるものではないことを明かす。
②集諦（じったい、じゅうたい、梵語samudaya satya） 人間の生存が苦であることの原因は、愛にあるという真相。苦集聖諦ともいう。この愛とは、渇愛といわれるもので、ものごとに執着する心であり、様々なものを我が物にしたいと思う強い欲求である。このような欲求に突き動かされて行動することが、苦の原因であることを明かす、
③滅諦（めったい、梵語nirodha satya） 苦の原因である渇愛を滅することにより、苦がなくなるという真相。苦滅聖諦ともいう。渇愛を滅することで、生存に伴う苦しみが止滅し、覚りの境地に至ることを明かす、
④道諦（どうたい、梵: mārga satya） 渇愛を滅するための具体的な実践が八正道であるという真相。苦滅道聖諦ともいう。渇愛を滅し、苦である生存から離れるために行うべきことが、八正道であることを明かす。これが仏道、すなわち仏陀の体得した解脱への道となる、
をさす（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E5%9B%9B%E8%AB%A6））。
そして、
有漏無漏法、
で、
迷いの世界と悟りの世界とのあらゆる存在、
をいう（仝上）で、
道に迷ったり、どうして良いのか判断できずに困って彷徨っている、
様子をいう、
うろうろする、
の、
うろ、
に、
有漏、
を当てる説もあるが、こじつけかもしれない。
うろたふ、
の、
うろ、
とする説（志不可起・大言海）がある。
うろうろ、
は、擬態語のようだから、これが妥当な気がする。
「漏」（漢音ロウ、呉音ル）は、
会意兼形声。屚（ロウ）は、「尸（やね）+雨」からなり、屋根から雨がもることを示す会意文字。漏はさらに水をそえたもの、
とある（漢字源）。別に、
会意形声。屚（ロウ 屋根から雨がもれる）とから成り、水どけいの意を表す。ひいて、「もる」「もれる」意に用いる、
とも（角川新字源）、
会意兼形声文字です（氵（水）＋屚）。「流れる水」の象形（「水」の意味）と「片開きの戸の象形と雲から水滴がしたたり落ちる象形」（「戸・屋根に穴が開いて雨水がもれる」の意味）から、「もれる」を意味する「漏」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji1511.html）。
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
