いとなし

あはれともうしともものを思ふときなどか涙のいとなかるらむ（古今和歌集）、

の、

いとなかる、

は、

暇（いと）なしの連体形「いとなかる」と「流る」の掛詞、

とし、

いと、

が、

「流る」を修飾するという説はとらない、

とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）のは、

いと、

を、

いと＋流る、

と見て、

たいそう、
はなはだしく、

の意とする説がある（https://blog.goo.ne.jp/s363738n/e/ecfc49311cb873a05694c55ce8440cf2）からである。

いとなし、

は、

暇無し、

と当て、

一歳（ひととせ）に二度（ふたたび）も来（こ）ぬ春なればいとく今日は花をこそ見れ（後拾遺）、

と、

休むひまがない、
絶え間がない、
忙しい、

の意で、

（く）・から／く・かり／し／き・かる／けれ／かれ、

と、ク活用である（広辞苑・学研全訳古語辞典）。

いとなし、

の、

いと、

は、

暇(いとま)、

の意(精選版日本国語大辞典)で、状態表現の、

絶え間ない、

の意の外延から、

少しばかり、

という価値表現でも使うようだ（大言海）。

いとなし、

は、要するに、

暇（いとま）なし、

と同義になる（仝上）。

いとまなし、

は、

暇無し、

と当て、

ひさかたの月は照りたり伊刀麻奈久(イトマナク)海人(あまの)漁火(いざり)はともし合へり見ゆ(万葉集)、

と、

絶え間がない、
とぎれる時がない、
ひっきりなし、

という状態表現の意から、

いとまなしや。姫松もつるもならびてみゆるにはいつかはみかのあらんとすらんと書き給ふ(宇津保物語)、

と、価値表現へとシフトし、

落ち着く時がない、
気ぜわしい、
くつろげない、
いとまあらず、

の意、さらに、

家に貧しき老母有り、只我独(ひとり)して彼を養ふ。孝養するに暇无し(今昔物語集）、

と、

物事をなしとげるには必要な時間が足りない、
時間のゆとりがない、
余裕がない、

の意で使う（精選版日本国語大辞典）。

いとまなし、

の、

イトはイトナム（營）・イトナシ（暇無）のイトと同根。休みの時の意。マは間。時間についていうのが原義。類義語ヒマは割目・すき間の意から転じて、する仕事がないこと、

とあり（岩波古語辞典）、

いとなむ、

は、

イトナ（暇無）シ、

に由来し、

形容詞イトナシ（暇無）の語幹に動詞を作る接尾語ムのついたもの。暇がないほど忙しくするのが原義。ハカ（量）からハカナシ・ハカナミが派生したのと同類、

とあり（岩波古語辞典・デジタル大辞泉）、

営む、

と、

「營」の字を当てるが、測るとかつくる、などという抽象的なことではなく、ただ、

忙しく仕事をする、
暇がないほど忙しい、

という状態表現にすぎなかったとみられる。

いとなし（暇無し）、

自体が、上述のように、

休む間がない、たえまない、

という意で、

ひぐらしの声もいとなく聞ゆる、

というようなたんなる状態表現であったことから由来している（「はか」については触れた）。

なお、「いとま」については触れたし、

「いとま」＝時間、

と区別する、

「ひま」＝空間、

の「ヒマ」についても触れた。

（「暇」　https://kakijun.jp/page/1360200.htmlより）

（「暇」　『説文解字』(後漢・許慎)　 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9A%87より）

「暇」（漢音カ、呉音ゲ）は、

会意兼形声。右側の叚（音カ）は「かぶせる物＋＝印（下にいた物）」の会意文字で、下に物を置いて、上にベールをかぶせるさま。暇はそれを音符とし、日を加えた字で、所要の日時の上にかぶせた余計な日時のこと、

とあり（漢字源）、また、

会意兼形声文字です(日+叚)。「太陽」の象形と「削りとられた崖の象形と未加工の玉の象形と両手の象形」(「岩石から取り出したばかりの未加工の玉」の意味)から、かくれた価値を持つひまな時間を意味し、そこから、「ひま」を意味する「暇」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji1290.html）が、

形声。「日」+音符「叚 /*KA/」。「空き時間」「隙間の時間」を意味する漢語｛暇 /*graas/｝を表す字、

も(https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9A%87）、

形声。日と、音符叚(カ)とから成る。「ひま」の意を表す、

も(角川新字源）、形声文字とする。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)

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われから

海人（あま）の刈る藻にすむ虫のわれからと音をこそなかめ世をばうらみじ（古今和歌集）、

の、

われから、

は、

海藻などに棲みつく小さな節足動物、

とあり、

我から、

を掛ける（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

沖つ波うつ寄するいほりしてゆくへさだめぬわれからぞこは(古今和歌集)、

の、

われから、

も、

虫の名の「割殻」と「我から」を掛けている（仝上）。

（トゲワレカラ（日本大百科全書より）

われから、

は、

割殻、
破殻、

と当て（広辞苑・デジタル大辞泉）、

軟甲綱端脚目ワレカラ科 Caprellidaeに属する種類の総称、

とあるが、

端脚（ヨコエビ）目ワレカラ亜目 Caprellidea、

を総称してワレカラと呼ぶこともある（ブリタニカ国際大百科事典・日本語源大辞典・広辞苑）。

500種以上知られており、全て海産、特に岩礁の海藻やコケムシ類・ヒドロムシ類などに付着して生活、定置網の間などにもいる、

とある（仝上）。

身体はきわめて細い円筒状で、シャクトリムシに似て、体長1～4センチメートル前後。頭部と7胸節からなる。胸部は7節からなり、第3、4節を除く各節から細長い付属肢が一対ずつ伸びる。第2節のものははさみ状。前足は特に大きくカマキリに似る。頭部・腹部は小さく、胸部の後6節が著しく伸長。多くの種で第4・5節には胸部付属肢はない。身体を屈伸して運動する、

という（仝上・デジタル大辞泉）。ワレカラ科Caprellidaeに属するものを呼ぶことが多いとされ、ワレカラ科は日本からは約60種知られ、たとえば、

マルエラワレカラCaprella acutifrons、

は、体長1～3cm。えらは円形。体色はすむ海藻などで異なる。浅海の海藻や定置網の漁網などに着き、ふつうに見られる。

クビナガワレカラC.aequilibra、

は、体長1cm内外。世界的に広く分布し、日本各地で見られる。

オオワレカラC.kroeyeri、

は、北方系で、ワレカラ中最大、体長6cmくらいになる。

ワレカラモドキProtella gracilis、

は、

浅海のヒドロ虫や海藻の間にすみ、体長2cmくらい(世界大百科事典)とある。

われから、

の和名は、

割れ殻、

の意で（岩波古語辞典）、

乾くにしたがいその体が割れるから、

という（広辞苑・デジタル大辞泉・日本語源大辞典）。

（「殻」　https://kakijun.jp/page/kara11200.htmlより）

（「殼」　https://kakijun.jp/page/9F76200.htmlより）

「殼（殻）」（漢音カク、呉音コク）は、

会意兼形声。「殳（動詞の記号）＋音符壳（貝がらをひもでぶらさげたさま）」で、かたいからを、こつこつたたくこと、

とあり（漢字源）、

会意兼形声文字です(壳+殳)。「中が空になっている物」の象形と「手に木のつえを持つ」象形(「うつ・たたく」の意味)から、「たたいて実を取り出した、から」を意味する「殻」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji1416.html）が、

形声。「殳」+音符「𡉉 /*KOK/」。「たたく」「うつ」を意味する漢語｛殼 /*khrook/｝を表す字。のち仮借して「から」を意味する漢語｛殼 /*khrook/｝に用いる（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%AE%BC）、

形声。殳と、音符(カウ)→𡉉 (カク)（壳は変わった形）とから成る。上から下へ打ちおろす意を表す。借りて「から」の意に用いる（角川新字源）、

も、形声文字としている。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

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しながどり

しなが鳥猪名（ゐな）野をゆけば有馬山ゆふ霧立ちぬ宿はなくして（新古今和歌集）、

の、

しなが鳥、

は、

猪名（ゐな）にかかる枕詞、

とあり、

猪名野、

は、

摂津國の枕詞、現在の兵庫県伊丹市を中心に、川西市・尼崎市にまたがる猪名川流域の地、

とある（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。この原歌は、萬葉集の、

しなが鳥猪名野を来れば有馬山夕霧立ちぬ宿りはなくて（一本に云ふ、猪名の浦廻(うらみ)を漕ぎ来れば）、

とある（仝上）。

しなが鳥、

は、

息長鳥、

と当て、

カイツブリの別名、

つまり、

にほどり、

とも（広辞苑・大言海）、あるいは、

ひどりがも（緋鳥鴨）の異名、

とも（精選版日本国語大辞典）、また歌語としては、

イノシシの異名、

ともあり（日葡辞書）、枕詞としては、

雌雄が居並ぶからともいい、シリナガドリ（尻長鳥）の約と見て、それが「居る」の意からとも、また雌雄が率ゐる（相率いる）意からとも言い、

大海(おほうみ)にあらしな吹(ふ)きそしなが鳥(どり)猪名(ゐな)の港(みなと)に舟(ふね)泊(は)つるまで(万葉集)、

と、同音を持つ地名、

猪名（いな）、

に、また、水に潜って出てきたときの息をつぐ声から、

しなが鳥　安房（あは）に継ぎたる　梓弓（あづさゆみ）　末（すゑ）の珠名（たまな）は　胸別（むなわけ）の　ひろき吾妹（わぎも）（万葉集）、

と、

あは（安房）、

にかかる(仝上・デジタル大辞泉・岩波古語辞典)。

（猪名野（いなの）（摂津名所図会）　https://saigyo.sakura.ne.jp/inano.htmlより）

しながどり、

の、

し、

は、

息（いき）、

此の鳥、水底より浮び出て阿阿と息つきの長き意、

とあり（大言海）、

し（息）、

は、

複合語になった例だけ見える、

とあり、また、

しな（科長）戸の風の天の八重雲吹き放つ事の如く（祝詞・大祓詞）、

と、

風、

の意もある（岩波古語辞典）。

（カイツブリ（夏羽）　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%82%A4%E3%83%84%E3%83%96%E3%83%AAより）

かいつぶり、

については、「にほどり」で触れたように、

鳰（にお）、
鸊鷉（へきてい）、
鸊鵜（へきてい）、
かいつむり、
いっちょうむぐり、
むぐっちょ、
はっちょうむぐり、
息長鳥（しながどり）、

等々とも呼び、室町時代、

カイツブリ、

と呼ぶようになる。

（「息」　https://kakijun.jp/page/1095200.htmlより）

「息」(漢音ショク　呉音ソク)は、

会意文字。「自（はな）＋心」で、心臓の動きにつれて、鼻からすうすうといきをすることを示す。狭い鼻孔をこすって、いきが出入りすること。すやすやと平静にいきづくことから、安息・生息の意となる。また、生息する意から、子孫をうむ→むすこの意ともなる、

とある（漢字源・https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%81%AF・角川新字源）。

参考文献；
久保田淳訳注『新古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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伊勢の浜荻

神風の伊勢の浜荻折り伏せて旅寝やすらむ荒き浜辺に（読人しらず）

の、

伊勢の浜荻、

は、

蘆に同じとされる、

とあり（新古今和歌集）、

浜に生える荻とする説もある、

とある（仝上）。原歌は、萬葉集の、

碁檀越（ごだんおち）が伊勢の国に行ったときに、留守をしていた妻が作った歌（碁檀越徃伊勢國時留妻作歌一首）、

神風之伊勢乃濱荻折伏客宿也将為荒濱邊尓(神風の伊勢の浜荻折り伏せて旅寝やすらむ荒き浜辺に）、

である（仝上）。

伊勢の浜荻、

は、

伊勢の国の浜地に生える荻、

の意だが、萬葉集に詠まれた、

伊勢の浜荻、

を、古くから、

アシと誤る俗説があり、

住吉社歌合の俊成の判詞にも、

伊勢島には浜荻と名付くれど、難波わたりには蘆とのみ言ひ、吾妻の方には葭（よし）といふなる、

とある（岩波古語辞典）。ために、

草の名も所によりて変るなり難波の蘆（あし）は伊勢の浜荻（菟玖波集）、
伊勢の浜荻名を変へて、葦(よし)といふも蘆(あし)といふも、同じ草なり(謡曲「歌占（1432頃）」)、

と、俗に、

蘆の異名、

として使っている（岩波古語辞典・精選版日本国語大辞典）。江戸後期の歌論書『歌袋』に、

御抄（八雲御抄　鎌倉初期の歌学書）、竝に童蒙抄(藤原範兼　平安末期)に、伊勢國にては蘆を濱荻と云ふなどと云へるは、誤りなり、

とある（大言海）。しかし、この誤解から、

風俗・習慣などは、土地によって違うことのたとえ、

として、

難波の葦は伊勢の浜荻、

という諺も生まれている（故事ことわざの辞典）。

（オギ　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AA%E3%82%AEより）

（オギの穂　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AA%E3%82%AEより）

荻（オギ）、

は、和名類聚抄(931～38年)に、

荻、乎木（おぎ）、

とあり、

イネ科の多年草。各地の池辺、河岸などの湿地に群生して生える。稈(かん)は中空で、高さ一～二・五メートルになり、ススキによく似ているが、長く縦横にはう地下茎のあることなどが異なる。葉は長さ四〇～八〇センチメートル、幅一～三センチメートルになり、ススキより幅広く、細長い線形で、下部は長いさやとなって稈を包む、秋、黄褐色の大きな花穂をつける、

とある（精選版日本国語大辞典）。

おぎよし、
ねざめぐさ（寝覚草）、
めざましぐさ（目覚し草）、
かぜききぐさ（風聞草）、
風持草、
文見草、

等々の異名がある（精選版日本国語大辞典・広辞苑）。

（ススキ　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%B9%E3%82%ADより）

ススキ、

によく似ているが、

オギは地下茎で広がるために株立ちにならない（ススキは束状に生えて株立ちになる）、

ため、

茎を1本ずつ立てる、

し、ススキと違い、

オギには芒（のぎ）がない、

うえ、

ススキが生えることのできる乾燥した場所には生育しないが、ヨシよりは乾燥した場所を好む。穂はススキよりも柔らかい、

という違いがある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AA%E3%82%AE）。

（芒をもつライムギの小穂　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%92より）

芒（のぎ）、

は、コメ、ムギなどイネ科の植物の小穂を構成する鱗片（穎）の先端にある棘状の突起のこと、

をいい、

のげ、
ぼう、
はしか、

とも言う。ススキのことを芒とも書くが、オギ（荻）には芒がない（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%92）。

をぎ（荻）、

の由来は、

霊魂を招き寄せるということから、ヲグ（招）の意（花の話＝折口信夫）、
招草の意、風になびく形が似ているところから（古今要覧稿）、
風に吹かれてアフグところから、アフギの約（本朝辞源＝宇田甘冥）、
オは大、キはノギ(芒)のある意（東雅）、
ヲキ（尾草）の義（言元梯）、
ヲギ（尾生）の義（名言通）、
ヲソクキ（遅黄）パムの略語（滑稽雑誌所引和訓義解）、

等々とある。

すすき（薄、芒）、

については、由来も含めて、「尾花」で触れたが、
「すすき」の語源説は、

ススは、スクスクと生立つ意、キは、木と同じく草の體を云ふ、ハギ（萩）、ヲギ（荻）と同趣。接尾語「キ」（草）は、芽萌（きざ）すのキにて、宿根より芽を生ずる義ならむ。萩に芽子（ガシ）の字を用ゐる。ヲギ（荻）、ハギ（萩）、
ヨモギ（艾）、フフキ（蕗）、アマキ（甘草）、ちょろぎ（草石蠶）、等々（大言海・日本語源広辞典）、
「スス」は「ササ（笹）」に通じ、「細い」意味の「ささ（細小）」もしくは「ささ（笹）」の変形、キは葉が峰刃のようで人を傷つけるから（東雅・語源由来辞典）、
スス（細かい・細い）＋キ（草）、細かい草の意（日本語源広辞典）、
スは細い意で、それが叢生するところからススと重ねたもの、キは草をいう（箋注和名抄）、
ススキ（進草）の義（言元梯）、
スス（進）＋クの名詞化、花穂がぬきんでて動く（すすく）意、つまり風にそよぐ草の意（日本語源広辞典）、
煤生の訓（関秘録）、
スはススケル意、キはキザスの略か（和句解）、
スクスククキ（直々茎）の義（名語記・日本語原学＝林甕臣）、
茎に紅く血の付いたような部分があるところから、血ツキの轉（滑稽雑誌所引和訓義解）、
秋のスズシイときに花穂をつけるところから、スズシイの略（日本釈名）、
サヤサヤキ（清々生）の義（名言通）、
中空の筒状のツツクキ（筒茎）といい、ツの子交[ts]、茎[k(uk)i]の縮約の結果、ススキ（薄）になった（日本語の語源）、

等々多いが、理屈ばったもの、語呂合わせを棄てると、

すすき、

の、

すす、

は、

「ササ（笹）」に通じ、「細い」意味の「ささ（細小）」もしくは「ささ（笹）」の変形、

で、「き」は、

草、

と当てる接尾語、

ヲギ（荻）、ハギ（萩）、ヨモギ（艾）、フフキ（蕗）、アマキ（甘草）、

等々の「き」「ぎ」に使われているものと同じ、と見るのが妥当かもしれない。とみると、

をぎ（荻）、

の、

き、

も同様と考えれば、

を、

は、

おほ（大）の対の「を」(小)、
を（尾）、
を（緒）、

のいずれかだろう（岩波古語辞典）が、ま、

尾、

とするのが無難な気がする。

（「荻」　https://kakijun.jp/page/ogi10200.htmlより）

「荻」（漢音テキ、呉音ジャク）は、

会意兼形声。「艸＋音符狄（低く刈りたおす、低くふせる）」、

とある（漢字源）。別に、

会意兼形声文字です(艸+狄)。「並び生えた草」の象形と「耳を立てた犬の象形と人の両脇に点を加えた文字(「脇、脇の下」の意味)」(「漢民族のわきに住む異民族(価値の低い民族)」の意味)から、稲と違って価値の低い草「おぎ」を意味する「荻」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji2686.html）。

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帚木（ははきぎ）

園原（そのはら）や伏屋（ふせや）に生（お）うる帚木（ははきぎ)のありとは見えて逢はぬ君かも（新古今和歌集）、

の、

帚木、

は、

遠くから森の中に帚のような梢が見えるが、近付くと森の他の木々にまぎれて見えなくなるという、伝説の木、

とある（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。

園原や伏屋、

は、

信濃國の枕詞、

であり（仝上）、上記伝説の木は、

信濃国（長野県）園原、

にあるとされた（精選版日本国語大辞典）。

帚木、

は、

ははきぎ、

と訓ませるが、

はわきぎ、

と訓ませた時代もあり（仝上）、

ははきぎをまたすみがまにこりくべてたえしけぶりのそらにたつなは(「元良親王集（943頃）」)、

と、

ほうきぎ（箒木）、

つまり、

ホウキグサ（帚草）、

に同じ（大言海・仝上）とある。また、冒頭の歌のように、

信濃国（長野県）園原（そのはら）にあって、遠くからはほうきを立てたように見えるが近寄ると見えなくなるという伝説上の樹木、

の意でもあり、転じて、

情けがあるように見えて、実のないこと、
姿は見えるのに会えないこと、

また、

見え隠れすること、

等々のたとえとして使われる（仝上）。

また、語頭の二音が同じところから

大后の宮、天の下に三笠山と戴かれ給ひ、日の本には、ははきぎと立ち栄えおはしましてより(「栄花物語（1028～92頃）」)、

と、

母の意にかけていう、

とある（仝上）。

ホウキギ、

については「玉箒（たまはばき）」で触れたように、

玉箒、

は、

玉箒刈り来（こ）鎌麻呂（かままろ）室(むろ)の樹と棗(なつめ)が本（もと）とかきは（掃）かむため（万葉集）、

と、

ゴウヤボウキ、
または、
ホウキグサ、

の古名であり、

ホウキグサ、

は、

ほうきぎ(箒木)、

といい、古名、

ハハキギ、

で、

アカザ科の一年草、中国原産。茎は直立して高さ約1メートルとなり、下部から著しく分枝し、枝は開出する。これで草箒(くさぼうき)をつくるのでホウキギの名がある。葉は互生し、倒披針(とうひしん)形または狭披針形で長さ2～4.5センチメートル、幅3～7センチメートル、基部はしだいに狭まり、3脈が目だち、両面に褐色の絹毛がある。雌雄同株。10～11月、葉腋(ようえき)に淡緑色で無柄の花を1～3個束生し、大きな円錐(えんすい)花序をつくる。花被(かひ)は扁球(へんきゅう)形の壺(つぼ)状で5裂し、裂片は三角形、果実期には、花被片の背部に各1個の水平な翼ができて星形となる。種子は扁平(へんぺい)な広卵形で、長さ1.5ミリメートル、

とある（日本大百科全書）。

なお、「ほうき」については触れた。

（「帚」　https://kakijun.jp/page/houki08200.htmlより）

「帚」（慣用ソウ、漢音シュウ、呉音ス）は、「玉箒（たまはばき）」で触れたように、

象形、柄つきのほうきうを描いたもので、巾（ぬの）には関係がない。巾印は柄の部分が変形したもの。掃（ソウ　はく）・婦（ほうきをもつ嫁）の字の右側に含まれる、

とある（漢字源）。「箒」（慣用ソウ、漢音シュウ、呉音ス）は、帚の異体字である。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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がに

泣く涙雨と降らなむ渡り川水まさりなば帰りくるがに(古今和歌集)、

の、

渡り川、

は、

三途の川（三つ瀬の川）、

を指し、

がに、

は、

命令や願望の表現をうけて、理由や目的を表す、

とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

がに、

は、

上代の終助詞「がね」から（大辞林）、
一説に「がね」の方言的転化という（広辞苑）、

などとあり、

おもしろき野をばな焼きそ古草に新草(にいくさ)まじり生ひは生ふる我爾(ガニ)(万葉集)、

と、

「がね」の上代東国方言、

であるらしい。平安時代には、都でも使われた（岩波古語辞典）とある。

動詞・助動詞の連体形に付き、願望・命令・禁止などを表す文と共に使われ、その理由・目的、

を表し、

…するだろうから、
…するように、

の意で使われる（広辞苑）。

がね、

は、

ますらをは名をし立つべし後の世に聞き継ぐ人も語り継ぐがね（万葉集）、

と、動詞の連体形に付き、

願望・命令・意志などの表現を受けて、目的・理由、

を表し、

之根（ガネ）の義、云々せしむ、其れが根本と云ふ意より転じて、其れが為にの意となる、

とあり（大言海）、

…するように、
…するために、
…の料であるから、

の意で使われる（デジタル大辞泉・岩波古語辞典）。

将来に対する判断・意志決定の根拠を示す、

とあり（岩波古語辞典）、

梅の花我は散らじあをによし奈良なる人の来つつみるがね（万葉集）、

と、

二つの文があって、はじめの文の終わりに表明された意志・命令の、理由・目的を示すために、後の文の文末に置かれる、

とある（岩波古語辞典）。中古以降の、

がに、

は、この上代の「がね」を母胎として、ほぼその意味・用法を継承しているが、それはさらに、

ゆふぐれのまがきは山と見えななむ夜はこえじと宿りとるべく(古今和歌集)、

のような同様の表現効果を持つ、「べし」の連用止めの用法にとって代わられるようになり、中世以降は擬古的な用例に限られる（精選版日本国語大辞典）とある。

なお、

がに、

には、いまひとつ、

之似（ガニ）の義、何々に似るばかりに、

の意とする（大言海）、連体形接続の、

がに、

とは意味・用法が異なる、

わが屋戸(ヤド)の夕影草の白露の消(ケ)ぬがにもとな思ほゆるかも(万葉集)、
秋田苅る借廬もいまだ壊(コホ)たねば雁が音寒し霜も置きぬがに(万葉集)、

と使われる、

終止形接続の助詞、

があり、

自然に推移する意の自動詞や、自然にそうなってしまう意の助動詞「ぬ」、

を承けることが多く、

ぬがに、

の形をとる（広辞苑・デジタル大辞泉・岩波古語辞典）。

疑問の助詞「か」と格助詞「に」との結合、

とされ（岩波古語辞典・仝上）、下の動作の程度を様態的に述べるのに用いられる。

…せんばかりに、
…するかのように、
…しそうに、

等々の意で使われる（仝上）。

がね、

が、

中古以降は、終止形接続の副助詞「がに」を吸収する形で連体形接続の「がに」に変化する、

とある（精選版日本国語大辞典）が、中古以降の「がに」は、上代の「がね」の語義・用法をほぼそのまま受け継いでいる（仝上）ともある。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)

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はつか

跡をだに草のはつかに見てしかな結ぶばかりのほどならずとも（新古今和歌集）、

の、

はつか、

は、

僅か、

と当て、

わずか、
いささか、

の意とある（広辞苑）。

はつか、

の、

はつ、

は、

ハツ(初)と同根（岩波古語辞典）、
「はつはつ」と同語源で、「か」は接尾語（精選版日本国語大辞典）、

とあるが、

はつはつ、

は、

ハツ（初）と同根、

とあり（岩波古語辞典）、同じことを言っているようである。

はつはつ、

は、

波都波都(ハツハツ)に人を相見ていかにあらむいづれの日にかまたよそに見む(万葉集)、

と、

あることが、かすかに現われるさま、
ちょっと行なわれるさま、

の意で、副詞的にも用い、

ほんのちらっと、

の意で、

はつか、

と同義（精選版日本国語大辞典）とある。

はつか、

は、

春日野の雪間をわけて生ひいでくる草のはつかに見えし君はも(古今和歌集)、

と、

物事のはじめの部分がちらりと現われるさま、
瞬間的なさま、
かすか、
ほのか、

の意で、特に、

視覚や聴覚に感じられる度合の少ないさまを表わす、

とある（仝上・岩波古語辞典）。それが、時間的な表現にシフトして、

今宵の遊びは長くはあらで、はつかなるほどにと思ひつるを(源氏物語)、

と、少しの時間であるさまの、

しばらくの間、
ちょっと、

の意で使い（仝上）、その、

少し、

を、

わずか（僅か）、

と混同して、量的にシフトさせ、

其勢はつかに十七騎（平家物語）、

と、分量の少ないさまの、

ほんの少し、
わずか、

の意で用いるに至る（仝上）。

ハツ、

は、事物の周縁部を意味する語ハタ（端）と母音交替の関係にあるものか。上代にはハツカの例は見出せないが、ハツカと共通の形態素を持ち、意味的にも関連性が認められるハツハツが視覚に関して使用されることが多いという傾向が認められるので、ハツカの原義は、物事の末端を視覚的にとらえたさまを表わすところにあったと推測される。この点で、物事の分量的な少なさを表わすワヅカとの意味上の差異は明確であるが、後世には両語を混同して用いることも多くなる、

とある（精選版日本国語大辞典）。

（「僅」　https://kakijun.jp/page/wazuka12200.htmlより）

「僅」（漢音キン、呉音ゴン）は、

会意兼形声。堇（キン）は、火の上で動物の皮革をかわかすさまを示す会意文字。もと乾（カン）・艱（カン　ひでり）と同系で、かわいて水分がとぼしくなることから、ほとんどないの意に転じ、わずかの意となる。僅はそれを音符とし、人をそえた字で、ほとんどない、わずかの意を含む、

とある（漢字源）が、

形声。「人」+音符「堇 /*KƏN/」。「わずか」を意味する漢語｛僅 /*ɡrəns/｝を表す字、

も（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%83%85）、

形声。人と、音符堇(キン)とから成る。才能がおとっている意を表す。転じて「わずか」の意に用いる、

も（角川新字源）、

形声文字です(人+菫)。「横から見た人」の象形と「腰に玉を帯びた人の象形(「黄色」の意味)と土地の神を祭る為に、柱状に固めた土の象形」(「黄色のねば土」の意味だが、ここでは、「斤(キン)・巾(キン)」に通じ、「小さい」の意味)から、才能の劣る人の意味を表し、そこから、「わずか」、「少し」を意味する「僅」という漢字が成り立ちました、

も（https://okjiten.jp/kanji2094.html）、形声文字とする。

参考文献；
久保田淳訳注『新古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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空おぼれ

さみだれは空おぼれするほととぎす時に鳴く音は人も咎めず（新古今和歌集）、

の、

空おぼれ、

は、

空とぼけること、

とあり、

さみだれの縁語、

とある（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。

空おぼれ、

は、

物などいふ若きおもとの侍を、そらおぼれしてなむかくれまかりありく(源氏物語)、

と、

わざととぼけたさまをよそおうこと、

つまり、

空とぼけ、

の意である（広辞苑）。なお、「とぼける」については触れた。また、

御心のやうにつれなく、そらおぼめきしたるは、世にあらじな（源氏物語）、

と、

そらおぼめき、

というのも同義とある（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）が、

虚（そら）に、おぼめくこと、
知らぬ顔をすること、

とある（大言海）ので、微妙に意味がずれるようだ。

おぼめく、

は、

朧（おぼ）めく意か（大言海）、
オボはオボロ（朧）のオボと同根。メクは、春メク・秋メクのメクと同じで、それらしい様子を表す（岩波古語辞典）、

などとあり、

ぼんやりした、はっきりしない状態、動作、

を表わす（精選版日本国語大辞典）。で、

ゆめのごとおぼめかれゆく世の中に何時（いつ）訪はむとかおとづれもせぬ（後拾遺）、

と、

はっきりしない、
たしかでない、
ぼんやりする、

意で（広辞苑・大言海）、主体の気持に転じて、

いかなることかあらむとおぼめく（源氏物語）、

と、

気がかりに思う、
不審に思う、

意や、

いかに聞こしめしたるにか、おぼめかせ給ふにも（かげろふ日記）、

と、

ほのめかす、
ぼんやりあらわす、

意でも使い（岩波古語辞典）、そこからさらに、

わかやかなるけしきどもして、おぼめくなるべし、ほととぎす言問ふ声はそれなれどあなおぼつかなさみだれの空(源氏物語)、

と、

知っていながらよくわからないようなふりをする、
そらとぼける、

意でも使う（岩波古語辞典・広辞苑）ので、

そらおぼめき、

は、

そら、

で、その「ことさら」ぶりを強調している感じになる。

空がらくる、

で触れたように、

空（そら）、

は、

天と地との間の空漠とした広がり、空間、

の意だが（岩波古語辞典）、

アマ・アメ（天）が天界を指し、神々の国という意味を込めていたのに対し、何にも属さず、何ものもうちに含まない部分の意、転じて、虚脱した感情、さらに転じて、実意のない、あてにならぬ、いつわりの意、

とあり（仝上）、

虚、

とも当てる（大言海）。で、由来については、

反りて見る義、内に対して外か、「ら」は添えたる辞（大言海・俚言集覧・名言通・和句解）、
上空が穹窿状をなして反っていることから（広辞苑）、
梵語に、修羅（スラ　Sura）、訳して、非天、旧訳、阿修羅、新訳、阿蘇羅（大言海・日本声母伝・嘉良喜随筆）、
ソトの延長であるところから、ソトのトをラに変えて名とした（国語の語根とその分類=大島正健）、
ソラ（虚）の義（言元梯）、
間隙の意のスの転ソに、語尾ラをつけたもの（神代史の新研究=白鳥庫吉）、

等々諸説あるが、どうも、意味の転化をみると、

ソラ（虚）

ではないかという気がする。それを接頭語にした「そら」は、

空おそろしい、
空だのみ、
空耳、
空似、
空言（そらごと）、
空惚け（そらぼけ・とらとぼけ・そらぼれ）、
空おぼれ、
空腕、
空心、
空言、

等々、いずれも、

何となく、
～しても効果のない、
偽りの、
真実の関係のない、
かいのないこと、
根拠のないこと、
あてにならないこと、
徒なること、

などと言った意味で使う（広辞苑・岩波古語辞典・大言海）。

なお、

空おぼれ、

には、

空とぼけ、

の意の他に、それが常態と見なして、後世、

人違(ひとたがへ)なりけるかと、なみならず驚くものから、惘然(ソラオボレ)して立在(たたずむ)折から(読本「手摺昔木偶（1813）」)、

と、

気ぬけすること、
あっけにとられること、

の意でも使う例がある（精選版日本国語大辞典）。こうみてくると、

空おぼれ、

の、

おぼれ、

は、

空おぼめき、

の、

おぼ、

と同じで、

おぼろ（朧）、

の、

おぼ、

ではないかと思われる。

おぼろ、

の、

おぼ、

は、

オボホレ（溺）・オボメクのオボと同根。ロは状態を示す接尾語、

とある（岩波古語辞典）、

ぼんやりしているさま、
はっきりしないさま、

の、

おぼ、

である（仝上）。

（「空」　https://kakijun.jp/page/08196200.htmlより）

「空」（漢音コウ、呉音クウ）は、「空がらくる」で触れたように、

会意兼形声。工は、尽きぬく意を含む。「穴＋音符工（コウ・クウ）」で、突き抜けて穴があき、中に何もないことを示す、

とある（漢字源）。転じて、「そら」の意を表す（角川新字源）。別に、

会意兼形声文字です（穴＋工）。「穴ぐら」の象形（「穴」の意味）と「のみ・さしがね」の象形（「のみなどの工具で貫く」の意味）から「貫いた穴」を意味し、そこから、「むなしい」、「そら」を意味する「空」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji99.html）。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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諒闇

水のおもにしづく花の色さやかにも君が御影の思ほゆるかな(新古今和歌集)、

の、

詞書に、

諒闇の年、池のほとりの花を見てよめる、

とある、

諒闇、

は、

天皇が父母の喪に服すこと、または、天皇の崩御による国全体の喪、

とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。なお、歌の、

しづく、

は、

沈く、

と当て、

水の底に沈み着くこと、

とある（岩波古語辞典）。

諒闇、

は、

ロウアン、
リョウアン、

と訓ませ（漢音リョウ、呉音ロウ）、

高宗諒闇三年不言、善之也(禮記・喪服篇)
高宗諒陰三年不言、何謂也（論語・憲問篇）、
諒闇既終（後漢書）、

等々、

諒陰、

ともいい、

亮闇、
亮陰、
涼陰、
梁闇、

等々とも当て（大言海・漢辞海）、

天子喪に在るの室、又、其の喪に在る閒の稱、

とあり（字源）、

天子が父母の藻に服したまふ期閒、

をいい（大言海）、

諒は信、闇は黙の義（字源・大言海）、
「諒」はまこと、「闇」は謹慎の意、「陰」はもだすと訓じ、沈黙を守る意（デジタル大辞泉）、
まことに暗しの意（広辞苑）、
「諒」はまこと、「闇」は謹慎の意、「陰」は「もだす」と訓じ、沈黙を守る意。一説に、「梁闇」の二字と同じで、むねとする木に草をかけたもので、喪中に住む小屋の意（精選版日本国語大辞典）、

などとあり、

物言わざること、謹慎の意、

である（大言海）。

中国に倣い、日本でも、

以諒闇（みおもひ）之際、盛福自由（綏靖即位前紀)、

と、

みおもひ、
みおものおもひ、
みあがりのほど、

などと呼び（大言海）、

倚盧（いろ　諒闇の期間天子が籠る仮の屋）にますこと十三日、心喪に服せらるるは一年、又、天子の御忌中、上下四民（士農工商）も心喪に服するものなり、

とある（仝上）。

諒闇、

の以上の由来から、転じて、

大神、岩戸を閉ぢさせ給て、世海、国土、常闇となて、りゃうあんなりしに、思はずに明白となる切心は(「拾玉得花（1428）」)、

と、

ひじょうに暗い、

意で使ったりする（精選版日本国語大辞典）。

（「諒」　https://kakijun.jp/page/15101200.htmlより）

（「諒」　『説文解字』(後漢)　 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%AB%92より）

「諒」（漢音リョウ、呉音ロウ）は、

会意兼形声。「言＋音符京（キョウ・リョウ＝亮　あきらか）」。明らかに物を言う、転じてはっきりわかること、

とある（漢字源）。「亮」と同義で、「まこと」「偽りのない真実」「明白なこと」の意、「諒（＝了）承」「諒（＝了）解」と、是認する意、転じてあっさり認めること意である（仝上）。

しかし、

形声。「言」+音符「京 /*RANG/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E8%AB%92）、

形声。言と、音符京(ケイ、キヤウ)→(リヤウ)とから成る。相手の意を思いはかる、転じて「まこと」の意を表す（角川新字源）、

形声文字です(言+京)。「取っ手のある刃物の象形と口の象形」(「(つつし(慎・謹)んで)言う」の意味)と「高い丘の上に建つ家の象形」(「都(みやこ)」の意味だが、ここでは「量(リョウ)」に通じ(「量」と同じ意味を持つようになって)、「量(はか)る」の意味)から「相手の気持ちを量る」、「思いやる」、「まこと」を意味する「諒」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2740.html）、

と、他はいずれも、形声文字としている。

（「闇」　https://kakijun.jp/page/yami17200.htmlより）

（「闇」　『説文解字』(後漢)　 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%97%87より）

「闇」（漢音アン、呉音オン）は、

会意兼形声。「門＋音符音（オン・アン　口をとじて声だけ出す。ふさぐ）」で、入口を閉じて、中を暗くふさぐこと。暗とまったく同じ言葉、

とあり（漢字源）、「門を閉める」意から、「闇夜（＝暗夜）」と、「暗い」意である。しかし、

かつて「会意形声文字」と解釈する説があったが、根拠のない憶測に基づく誤った分析である、

とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%97%87）、

形声。「門」+音符「音 /*ɁUM/」。「門をとじる」を意味する漢語｛闇 /*ʔuums/｝を表す字。のち仮借して「やみ」を意味する漢語｛闇 /*ʔuums/｝に用いる、

も（仝上）、

形声。門と、音符音(イム)→(アム)とから成る。門を「とじる」意を表す。転じて「くらい」意に用いる、

も（角川新字源)、

形声文字です(門+音)。「左右両開きになる戸」の象形(「門」の意味)と「取っ手のある刃物の象形と口に一点加えた文字」(「音」の意味だが、ここでは、「暗」に通じ(「暗」と同じ意味を持つようになって)、「暗い」の意味)から、「門を閉じて暗くする」、「暗い」、「光がない」を意味する「闇」という漢字が成り立ちました、

も（https://okjiten.jp/kanji2193.html）、いずれも、形声文字とする。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
簡野道明『字源』（角川書店）

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うちつけに

うちつけにさびしくもあるかもみぢ葉も主（ぬし）なき宿は色なかりけり（古今和歌集）、

の、

うちつけに、

は、

急に、

の意とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

うちつけ、

は、

打付け、

と当て、

吹く風になびく尾花をうちつけに招く袖かとたのみけるかな(貫之集)、

と、

副詞として、

うちつけに、

と、

突然に、
だしぬけに、
卒爾に、
端的に、
さしあてて、

といった意味（大言海・広辞苑）の状態表現から、価値表現に転じて、

さしもあだめき目馴れたるうちつけの好き好きしさなどは好ましからぬ御本性にて(源氏物語)、

と、

遠慮のないさま、
露骨、
むき出し、

といった意味（広辞苑）でも使う。

うちつけ、

の、

うち、

は、

打ち、

で触れたように、接頭語として、動詞に冠して、

打ち興ずる、
打ち続く、

のように、

その意を強め、またはその音調を整える、

ほかに、

打ち見る、

のように、

瞬間的な動作であることを示す、

使い方をする（広辞苑）。

うちつけ、

は、後者になるが、

平安時代ごろまでは、打つ動作が勢いよく、瞬間的であるという意味が生きていて、副詞的に、さっと、はっと、ぱっと、ちょっと、ふと、何心なく、ぱったり、軽く、少しなどの意を添える場合が多い。しかし和歌の中の言葉では、単に語調を整えるためだけに使ったものもあり、中世以降は単に形式的な接頭語になってしまったものが少なくない、

とあり（岩波古語辞典）、

さっと（打ちいそぎ、打ちふき、打ちおほい、打ち霧らしなど）、
はっと、ふと（打ちおどろきなど）、
ぱっと（打ち赤み、打ち成しなど）、
ちょっと（打ち見、打ち聞き、打ちささやきなど）、
何心なく（打ち遊び、打ち有りなど）、
ぱったり（打ち絶えなど）、

といった意味でつかわれる。これが訛ると、

uti→buti→bunn、

と、

ぶつ、
ぶち、
ぶん、

となることもあり、

うちつけ、

も、

ぶっつけ、

と訛る。

下二段（自動詞下一段、他動詞下二段）の動詞、

打ち付く、

は、

打ち着く、

とも当て、文字通り、

天雲に羽うちつけて飛ぶ鶴（たづ）のたづたづしかも君しまさねば（万葉集）、

と、

打ち当てる、

意だが、

形容動詞なり活用（精選版日本国語大辞典）、

とも、

名詞（岩波古語辞典）、

ともあり、副詞としては、

うちつけに、

と使い、

うちつけの、
うちつけながら、
うちつけなる、

等々とも使う、

うちつけ、

は、

物をぱっと打ち付けるように瞬間的で、深い理由・考えもないさま、

という含意で、時間的な意味にシフトさせて、たとえば、

男、うちつけながら、いとたつ事をもがりければ(大和物語)、

と、

突然、唐突、だしぬけ、

の意や、

うちつけなるさまにやと、あいなくとどめ侍りて（源氏物語）、

と、

突然で失礼なさま、卒爾(そつじ)、ぶしつけ、

の意、

郭公（ほととぎす）人松山になくなれば我うちつけにこひまさりけり(古今和歌集)、

と、

ふとしたきっかけで、どうしようもなく、にわかに心の進むさま、

の意や、

さればうちつけに海は鏡のおもてのごとなりぬれば（土佐日記）、

と、

即座、てきめん、現金なさま、

の意、

うちつけにまどふ心ときくからに慰めやすくおもほゆるかな(大和物語)、

と、

軽率なさま、

うちつけに濃しとや花の色を見ん置く白露のそむる許(ばかり)を(古今和歌集)、

と、

ちょっと見、

の意と、心理的な唐突感へとシフトしていき、前述の、

うちつけのすきずきしさなどは、このましからぬ御本性にて(源氏物語)、

と、

むきだし、露骨、無遠慮、

と、価値表現へとシフトしていく（精選版日本国語大辞典）。さらには、後世には、

こりゃ、おまつどのには打ちつけぢゃわいの(歌舞伎「梅柳若葉加賀染（1819）」)、

ぴったりなさま、
よく似合うさま、

の意でも使うが、これは、後述の、

うちつけ、

の転訛、

打ってつけ、

で、今日も使う（仝上）。

うちつけ、

が、なまると、前述したように、

ぶっつけ（打付）、

となるが、これは、

ぶつける、

意から、

ぶっつけ本番、

のように、

いきなり、

の意や、

ぶっつけに物を言う、

と、

遠慮なし、

の意、

ぶっつけから失敗、

と、

最初、初め、

の意で使うのは、現代でもあるし、これがさらに、前述のように、

うってつけ（打付）、

となると、

「うつ（打）」の原義の、強く物事にあてる、釘で打ち付けたようにぴったり合う、

の意から、

もってこい、
あつらえむき、

の意になる(精選版日本国語大辞典)。

（「打」　https://kakijun.jp/page/0569200.htmlより）

（「打」　『説文解字』(後漢)　 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%89%93より）

「打」（唐音ダ、漢音テイ、呉音チョウ）は、

会意兼形声。丁は、もと釘の頭を示す□印であった。直角にうちつける意を含む。打は「手＋音符丁」で、とんとうつ動作を表す、

とある（漢字源）が、

形声。「手」+音符「丁 /*TENG/」。「うつ」を意味する漢語｛打 /*teengʔ/｝を表す字、

も(https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%89%93)、

形声。手と、音符丁(テイ)→(タ)とから成る。手で強く「うつ」意を表す、

も(角川新字源）、形声文字とする。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95

常陸帯

東路の道のはてなる常陸帯（ひたちおび）のかことばかりも逢はむとぞ思ふ（新古今和歌集）、

の、

常陸帯、

は、

常陸國鹿島神宮の祭礼で、男女の縁結びの占（うら）に用いられる帯、

とある（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。

かこと、

は、

帯を締めて留める金具の「かこ」と、申し訳・口実の「かこと」の掛詞、

である（仝上）。

（「常陸鹿嶋大神宮」(歌川広重『六十余州名所図会』)　 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B9%BF%E5%B3%B6%E7%A5%9E%E5%AE%AEより）

常陸帯、

は、

鹿島の帯、

とも、

帯占（おびうら）、

ともいうが（広辞苑・デジタル大辞泉）、

なぞもかく別れそめけん常陸なるかしまのおびの恨めしの世や(「散木奇歌集（1128頃）」)、

などとあり、

常陸國鹿島神社で、正月十四日の祭礼の日に、布帯に男女おのおのその意中の者の名を書いたものを神前に供え、禰宜がこれを結んで縁を定めた帯占、その結び方によって男女の縁のよしあしを占った、

もので（広辞苑・精選版日本国語大辞典）、後世、

肥立帯の意にかけて、鹿島神宮から常陸帯の安産の守を授けるに至った、

とある（仝上）。

（社殿全景（本殿後背には神木）　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B9%BF%E5%B3%B6%E7%A5%9E%E5%AE%AEより）

この由来は、

神功皇后（じんぐうこうごう　第十四代・仲哀天皇（ちゅうあいてんのう）の皇后）が お腹に子を宿しながら、急逝された天皇に代わって三韓征伐（さんかんせいばつ）に行かれるとき、鹿島大神のご加護を願って腹帯を付けられました。凱旋帰国後、無事に応神天皇（おうじんてんのう　全国の八幡神社の主祭神）をお産みになり、その腹帯を常陸の国の鹿島神宮に進納されたと伝わっています、

とあり（http://www.kashimajinja.or.jp/yurai/）、この腹帯が、

常陸帯（ひたちおび）、

と呼ばれるもので、現在も殿外不出の神宝として本殿に祀られ鹿島神宮の安産信仰の拠り所となっている（仝上）、とある。で、今日、安産祈願のお守りとなっている。

（常陸帯（鹿島神宮）　https://kashimajingu.jp/smaregi_product/sr_product_50/より）

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)

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久米路の橋

いかにせむ久米路(くめぢ)の橋の中空に渡しもはてぬ身とやなりなむ(新古今和歌集)、

の、

久米路の橋、

は、

葛城の久米の岩橋、
久米の岩橋、

ともいい、

葛城山の東、高市郡に、久米郷、久米川あり、

とあり（大言海）、

大和国の歌枕、

で、

役（えん）の行者が葛城山の一言主神（ひとことぬしのかみ）に命じて、葛城山と吉野の金峰山（きんぷせん）との間に架けさせようとしたが、醜貎を恥じた神が夜しか働かなかったので完成しなかったという伝説の橋、

である（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。後撰集にある、

葛城や久米路の橋にあらばこそ思ふ心を中空にせめ（読人しらず）、

も似た発想であるが、架橋の工事が中断したという伝説から、多く、

男女の仲の成就しないたとえ、

として使われる（岩波古語辞典）。

葛城山、

は、

大和葛城山（やまとかつらぎさん）、

といい、

奈良県西部の御所（ごぜ）市と大阪府南河内郡千早赤阪村の境にある山。ただしその南の金峰山のことともいう、

とあり（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%92%8C%E8%91%9B%E5%9F%8E%E5%B1%B1)、大和の枕詞である。

金峰山（きんぷせん）、

は、

奈良県の大峰山脈のうち吉野山から山上ヶ岳までの連峰の総称である。金峯山とも表記し、「金の御岳（かねのみたけ）」とも呼ばれ、吉野山の金峯山寺は修験道の中心地の一つであり、現在は金峯山修験本宗の総本山である、

とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%B3%B0%E5%B1%B1）。

（大天井ヶ岳から山上ヶ岳を望む　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%B3%B0%E5%B1%B1より）

（大和葛城山　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%92%8C%E8%91%9B%E5%9F%8E%E5%B1%B1より）

一言主神、

に当てられているが、

かづらきの神、

のことで、

かづらきの神、

は、

葛城の神、

後世、

かつらぎの神、

とも訓ませ、

奈良県葛城山（かつらぎさん）の山神、

で、

一言主神（ひとことぬしのかみ）、

とされ（精選版日本国語大辞典）、昔、

役行者（えんのぎょうじゃ）の命で葛城山と吉野の金峰山（きんぷせん）との間に岩橋をかけようとした一言主神が、容貌の醜いのを恥じて、夜間だけ仕事をしたため、完成しなかったという伝説から、恋愛や物事が成就しないことのたとえや、醜い顔を恥じたり、昼間や明るい所を恥じたりするたとえなどにも用いられる、

とある（仝上）。この橋を、

かづらきや渡しもはてぬものゆゑにくめの岩ばし苔おひにけり（「千載和歌集（1187）」）、

と、

久米岩橋（くめのいわばし）、

という。橋が完成しないのに怒った行者は葛城の一言主神（ひとことぬしのかみ）を召し捕らえ、見せしめに呪術で葛で縛って、谷底に捨て置いた、との伝説がある。これを基にしたのが、能の、

葛城（かず（づ）らき）、

である（https://noh-oshima.com/tebiki/tebiki-kazuraki.html）。因みに、「役の行者」とは、7世紀後半の山岳修行者で、本名は、

役小角（えんのおづぬ）、
あるいは、
役優婆塞（えんのうばそく）、

ともいい、

修験道（しゅげんどう）の開祖、

で、『続日本紀（しょくにほんぎ）』文武（もんむ）天皇三年（699）5月24日条に、伊豆島に流罪された記事があり、実在した人物で、

大和国（奈良県）葛上（かつじょう）郡茅原（ちはら）郷に生まれ、葛城山（かつらぎさん　金剛山）に入り、山岳修行しながら葛城鴨（かも）神社に奉仕し、陰陽道（おんみょうどう）神仙術と密教を日本固有の山岳宗教に取り入れて、独自の修験道を確立した、

とされる（日本大百科全書）。吉野金峰山（きんぶせん）や大峰山（おおみねさん）他多くの山を開いたが、保守的な神道側から誣告（ぶこく）されて、伊豆大島に流されることになる。この経緯が、

葛城山神の使役、
や
呪縛（じゅばく）、

として伝えられたものとみなされる（仝上）。

一言主神、

は、

大和葛城の鴨氏の祭神、

である。延喜式神名帳には、

葛城坐一言主神社、

とあり、

吉凶を一言で託宣する神、

とされる（日本伝奇伝説大辞典）。初出は、古事記・雄略天皇条に、天皇が葛城山に巡幸された折、向こうの山の尾根から天皇や従者と似た服装の人々が登るのに出会い、天皇が、服装の無礼を責めると、対等の態度をとり、尊大なので、

その名告（の）れ、ここにおのおの名を告りて放たん、

と、告られると、

吾先に問はえき、故、吾先に名告をせむ。吾は悪事（まがごと）も一言、善事（よごと）も一言、言い離つ神。葛城の一言主の大神なり、

と申し、天皇は恐れ畏み、

恐（かしこ）し、我が大神、うつしおみあらんとは覚らざりき、

と言い、太刀や弓矢、衣服を献上して和がなり、一言主神は馳せの山口まで還幸を見送った、とされる。こうした伝承について、

名を告ることは古代信仰観上服属を意味する、

として、

葛城氏と雄略天皇とが対立し、葛城氏が敗北した経緯を語るもの、とする説がある（仝上）。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
乾克己他編『日本伝奇伝説大辞典』（角川書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)

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曹司

君が植ゑし一（ひと）むらすすき蟲の音のしげき野辺ともなりにけるかな(古今和歌集)、

の詞書に、

藤原利基朝臣の右近中将にてすみはべりける曹司（ざうし）の、身まかりてのち、人も住まずなりけるに、……、

とある、

曹司（ざうし）、

は、

そうじ、

とも訓ませ、

与えられた部屋、

とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

貴人の子弟は、独立するまで邸の中に部屋を与えられる。ここはどこの邸ともわからない、

とある（仝上）。そこから、

部屋住み、

の意で、

曹司住み、

という言い方があり、

曹司住み、

を略して、

曹司、

も、

部屋住みの公達、

の意で使われる(広辞苑)。ただ、

曹司、

は、奈良・平安時代、

神祇官曹司災(続日本紀)、

とあるように、

官司内に設けられた、執務のための正庁。また、執務のための部屋、

を言い、

先参朝堂、後赴曹司（弾正臺式）、

とある。転じて、

もとよりさぶらひ給ふ更衣のざうしを、ほかにうつさせ給ひて（源氏物語）、

と、

宮中または官司などに設けられた、上級官人や女官などの部屋、

をいい、

つぼね、

ともいう。『伊勢物語』で、

思ふには忍ぶることぞ負けにける逢ふにしかへばさもあらばあれ
といひて、曹司におり給へれば、例の、この御（み）曹司には、人の見るをも知でのぼりゐければ、この女思ひわびて里へゆく、

とある、

曹司、

は、

女の局、

を意味し（石田穣二訳注『伊勢物語』）、さらに、

殿の内に年比曹司して候ひつる人々(栄花物語)、

と、

宮中や貴族の邸内に部屋をもらって仕えること。また、その人、

をいい、

ここから転じて、

独立していない公達(きんだち)が、親の邸内に与えられた部屋、

の意になったと思われる（広辞苑・精選版日本国語大辞典）。

曹司住み、

は、

本来は、

此五位は、殿の内に曹司住にて有ければ(今昔物語集）、

とあるのように、

つぼねにさがって休息していること、

の意味である（仝上）。なお、

江家先祖音人卿、預判文章博士菅原是善卿、皆是、東西曹司之祖宗、試場評定之亀鏡也(「本朝文粋（1060頃）」)、

とある、

曹司、

は、平安時代の大学寮文章院の、

東曹・西曹、

をいい、

文章生の寄宿舎のごときものをいう（世界大百科事典）、

とも、

大学寮の教室の称。区画して東西にありて、東曹、西曹の称あり、菅原氏、大江氏の二家、分れて教へたり、大学の南隣なる勧学院を、南曹と称しき（大言海・精選版日本国語大辞典）、

ともあるが、いずれも、部屋を指している。原義に近い使い方と言える。

（「曹」　https://kakijun.jp/page/11120200.htmlより）

（「曹」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9B%B9より）

（「曹」金文・西周　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9B%B9より）

「曹」（漢音ソウ、呉音ゾウ）は、

会意文字。「東（ひがしではなく、袋の形）二つ＋口、または日」で、袋を並べて同じものが並んだことを示す。口印は、裁判の際、口で論議することを表す。法廷で取り調べをする、何人も居並ぶ属官のこと。高級でない多くの仲間を意味する（漢字源）。「獄曹」「軍曹」等々「下級の役人」の意、「我曹」「汝曹」と「ともがら」の意、「局」と同義の「つぼね」の意等々とある(仝上)。

曺、𣍘、

は異字体、

𣍘、

は、

「曹」の古字（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9B%B9）。別に、

会意。「東」を二つ並べたもの+羨符「口（金文では甘、楷書では曰に変化）。｛曹 /*dzuu/｝を表す字で、「一対」「組」「ともがら」を意味する、

とも（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%9B%B9）、

会意文字です(東+東+口)。「袋の両端をくくった」象形(「裁判で原告と被告がそれぞれ誓いを示す矢などの入った袋を持って向き合う」意味)と「口」の象形(「裁判官」の意味)から、「つかさ(裁判官、役人)」を意味する「曹」という漢字が成り立ちました、

とも（https://okjiten.jp/kanji1983.html）あるが、

会意形声。曰と、㯥(サウ)（法廷で、東に位置する原告・被告。は省略形）とから成る。原告・被告の意から、「ともがら」の意を表す、

と(角川新字源）、会意兼形声とする説もある。『字通』には、

会意。正字は𣍘に作り、㯥＋曰(えつ)。東は橐(たく)の初文。㯥は「説文」に「闕」として、その声義を欠く字であるが、𣍘の字形によっていえば、裁判の当事者がそれぞれ提供するものを橐(ふくろ)に入れて並べる形。「周礼」秋官、大司寇によると、束矢鈞金を出す定めであった。曰は盟誓を収める器で、自己詛盟をして獄訟が開始される。これを両造という。「大司寇」に「兩造を以て民の訟を禁ず。束矢を朝に入れしめて、然る後に之れを聽く。兩劑(りやうざい　契約・盟誓）を以て民の獄を禁ず。鈞金を入れしめて、三日にして乃ち朝に致し、然る後に之れを聽く」と規定している。「説文」に「獄の兩曹なり。廷の東に在り。㯥に從ふ。事を治むる者なり。曰に從ふ」とするが、「説文」は㯥と曰の形義を理解していない。㯥はいわゆる両造にして束矢鈞金を入れる橐の形、曰は自己詛盟としての誓約を入れる器である。曹はもと裁判用語。法曹を原義とし、のち官署のことに及ぼして分曹・曹司のようにいう、

とある。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)

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たく縄

うちはへて苦しきものは人目のみしのぶの浦の海人のたく縄(新古今和歌集)、

の、

たく縄、

は、

楮（こうぞ）の樹皮で作った縄、

をいう（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。

うちはへて、

は、

長く、
引き続いて、

の意で、

たく縄の縁語、

とあり、

苦しき、

は、

たく縄の縁語「繰る」を掛ける、

とある（仝上）。

はへて、

は、

みしぶ（水渋）つき植ゑし山田にひたはへてまた袖濡らす秋は來にけり（新古今和歌集）、

と使われ、この、

ひた、

は、

引板、

で、

鳴子、

の意(仝上)、

はへて、

は、たぶん、

延へて、

とあて、

（引板の縄を）引いて延ばして、

の意(仝上)となる。

うち、

は、「打ち」で触れたように、接頭語として、動詞に冠して、

打ち見る、

のように、

瞬間的な動作であることを示す、

使い方の他に、多く、

打ち興ずる、
打ち続く、

のように、

その意を強め、またはその音調を整える、

という使い方をする（広辞苑）。この、

うちはへて、

は、

引き延ばす、

意を強調している。

たく縄、

は、

栲縄、

と当て、後世、

たぐなわ、

とも訓ませ、

楮(こうぞ)などの皮でより合わせた縄、

をいい、

海女(あま)が海中にはいる際の命綱などとして用いた、

とある(精選版日本国語大辞典)。

以千尋栲縄（たくなは）、結為百八十紉(神代紀)、

とあるように、

栲を綯へる縄、

である（大言海）。また、

栲縄の、

は、

栲縄(たくなは)の長き命を欲(ほ)りしくは絶えずて人を見まく欲(ほ)りこそ（万葉集）、
地(つち)の下(した)は、底津石根(そこついはね)に焼き凝らして、栲縄(タクナハ)の千尋縄(ちいろのなは)の打ち莚(むしろ)し（古事記）、

などと、

なが（長）、
ちひろ（千尋）、

に掛かる枕詞である（広辞苑）。

（「栲」　https://kakijun.jp/page/gouk10200.htmlより）

「栲」（コウ）は、

会意兼形声。「木＋音符考（まがる）」で、くねくねと曲がった木、

とあり(漢字源)、「ぬるで」の意とある(仝上)。「栲栳（コウロウ）」というと、「竹とか柳の枝を曲げて編んで作った、物を入れる器具」とあり、我が国では、「たへ」と訓ませ、かじきなどの皮の繊維で織った白い布、転じて広く布をいい、「白栲（しろたへ）」「和栲(にぎたへ)」「粗栲（あらたへ）」などと使う。なお、「栲」の異体字は、
𣐊、
𣑥、
𣛖、
である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%A0%B2）。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)

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引折(ひきをり)

ためしあればながめはそれと知りながらおぼつかなきは心なりけり（新古今和歌集）、

の、

ためし、

は、在原業平 が、女車に対して、

見ずもあらず見もせぬ人の恋しくはあやなくけふやながめくらさむ（古今集・伊勢物語・大和物語）、

と詠み入れた例をさす（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。

冒頭の歌の詞書に、

前大納言隆房中将に侍りける時、右近馬場の引折(ひきをり)の日まかれりけるに、物見侍りける女車よりつかはしける、

とある、

右近馬場の引折の日、

とは、

右近衛府の舎人（とねり）が馬場で競馬・騎射をする五月六日、

をいい、ここでは治承四年（1180）のこと（仝上）とある。天皇が武徳殿に臨幸して衛府の官人の騎射を御覧になるのが例であり、これを、

騎射の節、

ともよぶ（日本大百科全書）。騎射に先だつ4月28日（小の月は27日）には、天皇が櫪飼(いたがい)（馬寮(めりょう)の厩(うまや)で飼養）・国飼（諸国の牧から貢進）の馬を武徳殿で閲する、

駒牽(こまひき)の儀、

がある（仝上）。

引折、

は、平安時代、

近衛の馬場で騎射（うまゆみ）の真手番（まてつがい）を行うこと、

をいい、

左近衛は五月五日、右近衛は五月六日、

を、

引折の日、

という(広辞苑)。

真手番、

は、

真手結、

とも当て、

手番（てつがひ）、
手結（てつがひ）、

ともいい、

つがい、

は、

手は射手、結は番（つがう）(2人を組み合わせる)、

意で（世界大百科事典・大言海）、平安時代、

射礼（じゃらい）・賭射（のりゆみ）・騎射（うまゆみ）などの行事で、競技者を左右二組に分け、一人ずつ組み合わせて、射技の優劣を競わせること、

をいい、当日の競技を、

真手結（真手番　まてつがい）、

前日に行う練武を、

荒手結（荒手番）、

という（広辞苑）。

真手結（真手番）、
荒手結（荒手番）、

の、

真、

は、

真正に厳密（オゴソカ）にする、

意で、

荒、

は、

粗（アラ）、

で、

真に対して軽い、

意で、

真忌（まいみ）、
荒忌（あらいみ）、

という言い方と同例（大言海）とある。

射礼(じゃらい)、

は、

大射、

ともいい、古代、

正月十七日に建礼門前で行われた弓射の行事、

をいい、これより先に、

十五日に兵部省で親王以下五位異状よび六衛府の者から射手を選出する手番（てつがい）を行い、当日は天皇が豊樂（ふらく）院で観覧、終了後に、能射の者に禄を給した、

という(広辞苑)。

代の始には、豊楽にてあり（公事根源）、

とある。

賭射（のりゆみ）、

は、平安時代の宮中年中行事の一つ、

で、

錢を賭物（のりもの）にして、射中てたるもの、

とあり（大言海）、

射礼、

の翌日、一般に正月十八日、

天皇が弓場殿（ゆばどの）で、左右の近衛府・兵衛府の舎人らが弓を射る競技を観覧した。勝った方には、

大将、射手に還饗(かへりあるじ　饗応)あり、

とあり、負けた方には、

罰杯（罰酒）を課した、

という(仝上・広辞苑)。

騎射、

は、

馬弓術(ウマユミ)の義、

で、色葉字類抄（平安末期）に、

騎射、マユミ、

とあり、

騎射、
馬射、

を、

まゆみ、

と訓ませ、

馬弓、
馬射、

とも当て、

うまゆみ、

ともいい、

歩弓（かちゆみ）
歩射(ぶしゃ)、

に対する言葉で、

馬上で行う弓矢の競技、

をいい、宮廷では、

武徳殿前にて、端午の節会（せちえ）に行う近衛の武官の騎射、

をいい、武家では、

流鏑馬（やぶさめ）・笠懸（かさがけ）・犬追物（いぬおうもの）、

の、

騎射三物 (みつもの)、

が、武芸の修練を兼ねた遊びとして盛んに行われた（仝上・デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典）。和名類聚抄(931～38年)に、

騎射、宇末由美、
歩射、加知由美、

とある。

騎射三物（きしゃみつもの）、

は、「流鏑馬」で触れたように、

武士の騎射稽古法は、平安時代〜鎌倉時代に成立し、

犬追物、
笠懸、
流鏑馬、

の三種を指す。

（笠懸　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A8%8E%E5%B0%84%E4%B8%89%E7%89%A9より）

笠懸（かさがけ）、

は、

疾走する馬上から的に鏑矢（かぶらや）を放ち的を射る、

騎射の技術・鍛錬法のことで、流鏑馬と比較して笠懸はより実戦的で標的も多彩であるため技術的な難度が高いが、格式としては流鏑馬より略式となり、余興的意味合いが強い(https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%A0%E6%87%B8)とある。

（犬追物　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A8%8E%E5%B0%84%E4%B8%89%E7%89%A9より）

犬追物（いぬおうもの）、

は、鎌倉時代から始まったとされる日本の弓術の作法・鍛錬法で、

40間（約73m）四方の馬場に、1組12騎として3組、計36騎の騎手、検分者（審判）を2騎、喚次役（呼び出し）を2騎用意し、犬150匹を離しその犬を追いかけ何匹射たかを競う。矢が貫かないよう「犬射引目」（いぬうちひきめ）という特殊な鏑矢を使用した。

とある(https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8A%AC%E8%BF%BD%E7%89%A9)。

（流鏑馬の射手の狩装束（流鏑馬絵巻』）　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%81%E9%8F%91%E9%A6%ACより）

流鏑馬（やぶさめ）は、

日本の古式弓馬術で、行われた騎射の一種、馬術と弓術を組み合わせたもの、

であり、

距離2町（約218m）の直線馬場に、騎手の進行方向左手に3つの的を用意する。騎手は馬を全力疾走させながら3つの的を連続して射抜く、

ものである（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%81%E9%8F%91%E9%A6%AC）。

（「引」　https://kakijun.jp/page/0449200.htmlより）

（「引」　金文・西周　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%BC%95より）

「引」(イン)は、

会意文字。「弓＋｜印」で、｜印は直線状に↓と引くさまを示す、

とある(漢字源)。別に、

会意。「弓」と、それに添えられた弓を引くことを連想させる短い筆画から構成される[字源 1]。「ひく」を意味する漢語｛引 /*linʔ/｝を表す字(https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%BC%95)、

会意。弓と、丨(こん)（ひっぱる）とから成り、弓をひく、ひいて「ひく」意を表す（角川新字源）、

とあるが、

指事文字です。「ゆみ」の象形に縦線を添え、ひいて張り伸ばした弓を示し、そこから、「ひく」を意味する「引」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji246.html）、

と、指事文字とする説もある。

（「折」　https://kakijun.jp/page/07112200.htmlより）

「折」（漢音セツ、呉音セチ）は、「壺折」で触れたように、

会意。「木を二つに切ったさま＋斤（おの）」で、ざくんと中断すること、

とある（漢字源）。別に、

斤と、木が切れたさまを示す象形、

で、扌は誤り伝わった形とある（角川新字源）。また、

会意文字です（扌＋斤）。「ばらばらになった草・木」の象形と「曲がった柄の先に刃をつけた手斧」の象形から、草・木をばらばらに「おる」を意味する「折」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji670.html）。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95

たむけ草

逢ふことをけふ松が枝のたむけ草幾夜しをるる袖とかは知る（新古今和歌集）、

の、

たむけ草、

は、

幣帛、

とある(久保田淳訳注『新古今和歌集』)。

たむけ草、

は、

手向草、

とあて、

たむけぐさ、
たむけくさ、

と訓ませ、

くさ、

は、

種、料、

で（精選版日本国語大辞典）、

手向けにする品物、

の意だが、

旅人が行路の安全を祈るために神に供える、布・糸・木綿など、

をいう（広辞苑）とあるので、

ぬさ、

で触れた、

竜田姫たむくる神のあればこそ秋の木の葉のぬさと散るらめ（古今和歌集）、
秋の山紅葉をぬさとたむくれば住むわれさへぞ旅心地する（仝上）、
神奈備の山を過ぎゆく秋なれば竜田川にぞぬさはたむくる（仝上）、

の、

幣、

と当てる、

ぬさ、

のことで、

布や帛を細かく切ったもので、旅人は、道の神の前でこれを撒くもの、

である（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

手向け、

は、下二段の動詞、

たむく（手向）、

の名詞だが、

手向く、

自体が、

来栖の小野の萩の花散らむ時にし行きてたむけむ(万葉集)、

と、

神仏や死者の霊に物を捧げる、

意があり、それが転じて、

と、

道中の安全を祈って峠の神に幣（ぬさ）をなどを供える、
旅立つ人に幣などを贈る、

意となり、

老いぬともまたも逢はんとゆく年に涙の玉をたむけつるかな（新古今和歌集）、

と、

旅立つひとにはなむけする、

意として使われるに至る。だから、その名詞、

手向け、

も、

ももたらず八十隈坂に手向(たむけ)せば過ぎにし人にけだし逢はむかも(万葉集）、

と、

神仏に幣(ぬさ)など供え物をすること、また、その供え物、

の意で、多く、旅人などが道の神に対して供える場合にいい（精選版日本国語大辞典）、

畏(かしこ)みと告らずありしをみ越路の多武気(タムケ)に立ちて妹が名告りつ(万葉集）、

と、

道の神に旅中の安全を祈るところ。特に、越えて行く山路の登りつめたところ、

の意で、だから、

峠（とうげ）、

は、手向け（たむけ）の転、

である。さらに、シフトして、

あだ人のたむけにをれる桜花逢ふ坂まではちらずもあらなむ(後撰和歌集）、

と、

旅立つ人へのはなむけ、餞別、

の意で使う（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。

たむけぐさ、

の意となる、

ぬさ、

は、

麻・木綿・帛または紙などでつくって、神に祈る時に供え、または祓（はらえ）にささげ持つもの、

の意で、

みてぐら、
にぎて、

ともいい、共に、

幣、

とも当てる。

ぬさ、

は、

祈總（ねぎふさ）の約略なれと云ふ、總は麻なり、或は云ふ、抜麻（ぬきそ）の略轉かと（大言海）、

とあり、「ねぎふさ」に、

祈總（ねぎふさ）を当てるもの（国語の語根とその分類=大島正健・日本語源広辞典）、
と
抜麻（ねぎふさ）を当てるもの（雅言考）、

があり、「抜麻」を、

抜麻（ねぎあさ）と訓ませるもの（日本語源広辞典・河海抄・槻の落葉信濃漫録・名言通・和訓栞・本朝辞源=宇田甘冥）、

があり、その他、

ヌはなよらかに垂れる物の意。サはソ（麻）に通じる（神遊考）、
抜き出してささげる物の義（本朝辞源=宇田甘冥）、
ユウアサ（結麻）の略（関秘録）、

等々、その由来から、「ぬさ」が、元々、

神に祈る時に捧げる供え物、

の意であり、また、

祓（ハラエ）の料とするもの、

の意で、古くは、

麻・木綿（ユウ）などを用い、のちには織った布や帛（はく）も用い、或は紙に代えても用いた、

とあり（大言海・精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉他）、

旅に出る時は、種々の絹布、麻、あるいは紙を四角に細かく切ってぬさぶくろに入れて持参し、道祖神の神前でまき散らしてたむけた、

とある（精選版日本国語大辞典）。後世、

紙を切って棒につけたものを用いるようになる、

とある（仝上）。ただ、

神に捧げる供物、

をいう、

ぬさ、

と、本来は、供物の意味をもたない、

しで（四手）、
みてぐら、

との混同が起こったと考えられている（精選版日本国語大辞典）。ただし、

ぬさ、

は、普通、

旅の途上で神に捧げる供物、

をいうのに対して、

みてぐら、

は必ずしも旅に関係しないという傾向が見られる（仝上）。

神に祈る時にささげる供え物、

である、

ぬさ、

は、

麻・木綿(ゆう)・紙、

等々で作り、後には、

織った布や帛(はく)、

も用いたが、旅に出る時は、

種々の絹布、麻、あるいは紙を四角に細かく切ってぬさぶくろに入れて持参し、道祖神の神前でまき散らしてたむけた、

とある（仝上）。このため、

みちの国の守平のこれみつの朝臣のくだるに、ぬさのすはまの鶴のはねにかける（貫之集）、

と、「ぬさ」は、

旅立ちの時のおくりもの、
餞別、
はなむけ、

の意ともなる（仝上）。

手向の神（たむけのかみ）、

は、

礪波(となみ)山多牟気能可味(タムケノカミ)に幣(ぬさ)奉り吾が乞ひ祈(の)まく(万葉集）、

と、

旅人が幣(ぬさ)などを手向けて道中の安全を祈る神、

をいい、

山の峠や坂の上などにまつってある神、
道祖神、
たむけの道の神、
たむけの山の神、
たむけ、

を言う（精選版日本国語大辞典）が、

「ぬさ」で触れたように、

道の神、

つまり、

道祖神、

のことで、

さえの神、

とも、訛って、

道陸神（どうろくじん）、

ともいい、

世のいはゆる道陸神（どうろくじん）と申すは、道祖神とも又は祖神とも云へり。（中略）和歌にはちぶりの神などよめり（百物語評判）、

と、

ちぶりの神、

ともいう、

旅の安全を守る神、

であり、

行く今日も帰らぬ時も玉鉾のちぶりの神を祈れとぞ思ふ（鎌倉時代の歌学書『袖中抄（しゅうちゅうしょう）』）、

とある。

（「手」　https://kakijun.jp/page/0453200.htmlより）

（「手」　金文・西周　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%89%8B）

「手」（漢音シュウ、呉音ス・シュ）は、

象形。五本の指のある手首を描いたもの、

とある(漢字源)。ただ、

象形。五本指のある手を象る。「て」を意味する漢語｛手/*hluʔ/｝を表す字(https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%89%8B)、

象形。手のひらを開いた形にかたどり、「て」、また、手に取る意を表す（角川新字源）、

象形文字です。「5本の指のある手」の象形から（https://okjiten.jp/kanji2862.html）、

と微妙な差がある気がする。

（「向」　https://kakijun.jp/page/0647200.htmlより）

「背向（そがい）」で触れたように、「向」（漢音コウ、呉音キョウ）は、

会意。「宀（屋根）＋口（あな）」で、家屋の北壁にあけた通気口を示す。通風窓から空気が出ていくように、気体や物がある方向に進行すること、

とある（漢字源）。別に、

会意。「宀」（屋根）+「口」（窓　又は　窓に供えた神器）、

ともあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%90%91）、さらに、

象形文字です。「家の北側に付いている窓」の象形から「たかまど」を意味する「向」という漢字が成り立ちました。「卿（キョウ）」に通じ、「むく」という意味も表すようになりました、

との解釈もある（https://okjiten.jp/kanji487.html）。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)

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倭文機（しづはた）

蘆の屋のしづはた帯のかた結び心やすくもうちとくるかな(新古今和歌集)、

の、

しづはた帯、

は、奈良時代は、

しつはた、

で、

倭文（しつ　古くからの日本の織物）で織った帯、

の意（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。

古（いにしへ)の倭文機帯を結び垂れ誰といふ人も君にはまさじ（万葉集）、

という歌があり、ここではこの語にそのような帯をしている賤の女のイメージを付加するか、

と注釈する（久保田淳訳注『新古今和歌集』）。

しづはた、

は、

倭文機、

と当て、

倭文を織る機、

の意と共に、

それで織った倭文、

の意もある(広辞苑)。また、

しつはたに乱れてぞ思ふ恋しさをたてぬきにして織れる我が身か(貫之集)、

と、

倭文機に、

で、倭文には、

乱れ模様が織り込まれているところから、

倭文の模様のように心などが乱れるさま、

のメタファとして、

「乱る」にかかり、

また、

倭文機に織る意で、

「綜(ふ)」と同音の「経(ふ)」にかかる（精選版日本国語大辞典）。

倭文（しづ）、

は、「倭文の苧環」で触れたように、

日本古来の織物の一つで、模様を織り出したもの、

で（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。奈良時代は、

ちはやぶる神のやしろに照る鏡しつに取り添へ乞ひ禱(の)みて我(あ)が待つ時に娘子(おとめ)らが夢(いめ)に告(つ)ぐらく（万葉集）、

と、

しつ、

と清音で、後にも、新古今和歌集でも、

それながら昔にもあらぬ秋風にいとどながめをしつのをだまき、

と、

しつ、

と、

詠われる。

倭文、

は、

古代の織物の一つ、

で、

穀（かじ）・麻などの緯（よこいと）を青・赤などで染め、乱れ模様に織ったもの（広辞苑）、
梶木(かじのき)、麻などの緯(よこいと)を青、赤などに染め、乱れ模様に織ったもの（精選版日本国語大辞典）、
栲（たへ）、麻、苧（からむし）等、其緯（ヌキ　横糸）を、青、赤などに染めて、乱れたるやうの文（あや）に織りなすものといふ（大言海）、
カジノキや麻などを赤や青の色に染め、縞や乱れ模様を織り出した日本古代の織物（デジタル大辞泉）、

等々とあり、多少の差はあるが、

上代、唐から輸入された織物ではなく、それ以前に行われていた織物、

を指している（岩波古語辞典）。で、

異国の文様、

に対する意で、

倭文、

の字を当てた（デジタル大辞泉）といい、

あやぬの（文布・綾布）、
しづはた（機）、
しづり（しつり）、
しづの、
しづぬの、
しとり（しどり）、
しづおり、

等々とも言う。

しづり（しずり）、

は、古くは、

しつり、

で、

しづおり（倭文織）、

の変化した語、

しどり、

は、古くは、

しとり、

で、やはり、

しつおり（倭文織）、

の変化した語、いずれも、

倭文、

と当てる。

しつぬの（倭文布）、

は、

しづぬの（倭文布）、

ともいい、

しづり、

ともいう（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉・広辞苑）。

倭文、

は、

中国大陸から錦(にしき)の技法が導入されるまで、広く使われたわが国の在来織物で、『万葉集』『日本書紀』などによると、

帯、
手環(たまき　現在のブレスレット)、
鞍覆(くらおおい)、

等々、装飾的な部分に使われている（日本大百科全書）とあり、生産は物部(もののべ)氏のもとにある倭文部(しずりべ)であり、各地の倭文神社はその分布を伝える。『延喜主計式(えんぎしゅけいしき)』によると、

その生産地は駿河(するが)国と常陸(ひたち)国で、合計してわずか62端（長さ4丈2尺、幅2尺4寸、天平(てんぴょう)尺による）しか献納されておらず、用途は自然神（風・火など）の奉献物に使われている、

と（仝上）、特殊な用途になっていることがわかる。

しず、

の由来は、

沈むの語根、沈（しず）の義なりと云ふ、或は云ふ、線（すぢ）の転なりと（大言海）、
縞織の義か（筆の御霊）、
おもしの意のシズムル（鎮）の略（類聚名物考）、
糸をしずめて文様を織り出すところからシヅミ（沈）の略（名言通）、

等々あるが、織りとの関係でいうと、

しず（沈）、
か、
すじ（線）、

かと思うが、当初、

しつ、

だということを考えると、ちょっといずれも妥当とは思えない。

（「倭」　https://kakijun.jp/page/1016200.htmlより）

「倭」(①漢音呉音ワ、②漢音呉音イ)は、

会意兼形声。禾（カ）は、しなやかに穂をたれた低い粟の姿。委（イ）は、それに女を添え女性のなよなよした姿を示す。倭は「人＋音符委」で、しなやかで丈が低く背の曲がった小人を表す、

とあり（漢字源）、また、

会意兼形声文字です(人+委)。「横から見た人」の象形(「人」の意味)と「穂先の垂れた稲の象形と両手をしなやかに重ねひざまずく女性の象形」(「なよやかな女性」の意味)から「従うさま」、「従順なさま」、「慎むさま」を意味する「倭」という漢字が成り立ちました、

ともある（https://okjiten.jp/kanji2222.html）が、

形声。「人」+音符「委 /*ɁOJ/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%80%AD）、

形声。人と、音符委(ヰ)とから成る。従順なさまの意を表す（角川新字源）、

は、形声文字とする。

参考文献；
久保田淳訳注『新古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

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鴫（しぎ）の羽掻（はがき）

心からしばしとつつむものからに鴫 の羽搔きつらき今朝かな(赤染衛門)

の、

鴫の羽搔き、

は、

鴫が羽ばたく音、

とある(久保田淳訳注『新古今和歌集』)が、

鴫の羽掻、

は、

鴫がしばしば嘴で羽をしごくこと、

ともあり（広辞苑）、

物事の回数の多いことのたとえ、

として使われる（仝上）とある。

鴫の羽掻、

には、

鴫が羽虫をとろうとして、くちばしでしきりに羽をしごくこと、

の意と共に、別説に、

鴫が羽ばたくこと、

とあり（岩波古語辞典）、

回数の多いことのたとえ、

として使われる。たとえば、

暁の鴫の羽搔き百羽搔（ももはが）き君が来ぬ夜はわれぞ数かく(古今和歌集)、

と、夫大江匡衡に対し、赤染衛門の返歌は、

百羽搔きかくなる鴫の手もたゆくいかなる数をかかむとすらむ(仝上)、

とある(久保田淳訳注『新古今和歌集』)のをみると、

回数の多さ、

というなら、どうも、

羽を幾たびも嘴でかくこと、

という(広辞苑)よりも、

羽ばたき、

ではないか、という気がしないでもないのだが、

女の閨怨の譬え、

に多く用いるとある（精選版 日本国語大辞典）。となると、

鴫の羽掻（はがき）、

は、

鴫がしばしば嘴で羽をしごくこと、

なのかもしれない。語源から見ると、

繁（シゲ）の転、羽音の繁き意と云ふ(大言海)、
シゲ、羽音が繁々し（回数が多い）(日本語源広辞典)、

と、羽ばたきを採る説のほか、

羽をシゴクところから、シゴキの転か（名言通）、
ハシナガキ（嘴長）の義（和句解）、
サビシキの略（滑稽雑誌所引和訓義解）、

と、しごく説を採る。ただ語感からいうと、

しごく→しごき→しぎ、

と、

羽のしごきの多さからきているとも見え、一応、

しごく、

説に加担しておく。

「しぎ」で触れたように、

「しぎ」は、

鴫、
鷸、

と当てる。

（「鴫」　https://kakijun.jp/page/shigi16200.htmlより）

「鴫」は、国字で、

会意文字。「田＋鳥」

と（漢字源）、

田にいる鳥の意を表した字、

である（角川新字源）。

（「鷸」　https://kakijun.jp/page/EA5A200.htmlより）

「鷸」（漢音イツ、呉音イチ）は、

会意兼形声。「鳥＋音符矞（イツ　はやく走る、すばやく避ける）」。鷸はそれを音符とし、鳥を加えた、

とある(漢字源)。「しぎ」の意だが、「カワセミ」の意も持つ（仝上）。

「しぎ」で触れたことだが、

鷸蚌（いつぼう）之争、

という諺がある。鷸（しぎ）と蚌（はまぐり）が、くちばしと貝殻を互いに挟みあって争っているうちに、両方共漁師につかまった、という喩えである。戦国策に、

「趙且伐燕、蘇代為燕、謂恵王曰今日臣来過易水、蚌方出暴、而鷸喙其肉、蚌合而箝喙、鷸曰、今日不雨、明日不雨、即有死蚌、蚌亦謂鷸曰、今日不出、明日不出、即有死鷸、両者不肯相捨、漁者得而幷擒之、今趙且伐燕、燕趙久相支以敝大衆、臣恐強秦之為漁父也、恵王曰、善、乃止」

とある。漁夫の利である。

鷸蚌之弊（ついえ）、

ともいう。「しぎ」に関しては、

鴫の羽搔（はがき）、

のほかに、鴫が田や沢に立っているのを形容して、

鴫がじっと立っている姿を経を読んでいる様(さま)に見立てた、

鴫の看経（かんきん）、

は、

ひっそりと淋しいさまのたとえ、

で、一茶に、

立鴫とさし向かいたる仏哉、

という句があるらしい（https://manyuraku.exblog.jp/10705489/）。また、

鴫の羽返（はがえし）、

というと、

舞の手、さらに剣術・相撲の手、

のに使われている（広辞苑）。

（タシギ　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B7%E3%82%AE%E7%A7%91より）

「しぎ」は、シギはシギ科に属する鳥の総称で我国では50種類以上もみられるそうだが、代表的には、イソシギ・タマシギ・アオアシシギ・アカアシシギ・ヤマシギなど、日本には旅鳥として渡来し、ふつう河原・海岸の干潟(ひがた)や河口に群棲する。古事記で、

宇陀の高城に鴫罠(しぎわな)張(は)る我が待つや鴫(しぎ)は障(さや)らずいすくはしくじら障(さや)る、

と歌われるほど馴染みの鳥で、食用にした。

参考文献；
久保田淳訳注『新古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』（冨山房）
簡野道明『字源』（角川書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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門（と）

わが上に露ぞ置くなる天の川門（と）渡る舟の櫂（かい）のしづくか（古今和歌集）、

の、

と、

は、

川や海が陸地に狭められて細くなっている所、

とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

と、

は、

戸、
門、

と当て、

ノミト（喉）・セト（瀬戸）・ミナト（港）のトに同じ、両側から迫っている狭い通路、また入口を狭くし、ふさいで内と外を隔てるもの、

とある（岩波古語辞典）。

己(おの)が命(を)を盗み死せむと後(しり)つ斗(ト)よい行き違(たが)ひ前つ斗(ト)よい行き違ひ（古事記）、

と、

出入り口、

の意で、

由良の斗(ト)の斗(ト)中の海石(いくり)に振れ立つ漬(なづ)の木のさやさや(古事記）、

と、

水の出入り口、

の意で（岩波古語辞典・広辞苑）、多く、

門、

を当て（精選版日本国語大辞典）、

河口や海などの、両岸が狭くなっている所、水流が出入りする所、

をいい、

瀬戸、
川門(かわと)、
水門(みと)、

という言い方もする。さらに、具体的に、

門（かど）立てて戸は閉(さ)したれど盗人の穿（ほ）れる穴より入りて見えけむ(万葉集)

と、

出入り口、窓に取りつけて開閉できるようにしたもの、

つまり、

扉、
戸、

の意でも使う。その語源は、

トムル（止）の義（国語本義）、
トヅル（閉）の義（箋注和名抄・日本語源＝賀茂百樹）、
トホル（通）の義（日本釈名・名言通・和訓栞・言葉の根しらべの＝鈴木潔子）、
トホリグチ（通口）の下略（日本語原学＝林甕臣）、
戸を建てれば殿となるところから、トノ(殿)の反（名語記）、

等々あるが、どうも、

通る道、

の意と、

閉ざす、

とに分かれている気がする。上述の、

両側から迫っている狭い通路、

また、

入口を狭くし、ふさいで内と外を隔てるもの、

とある(岩波古語辞典)のも、その意味でとらえると、漢字に当てるまでは、いずれも、

ト、

で、文字を持たず、状況依存型の言語である限り、しゃべっている当人（同士）には、何れのことを言っているのかがわかっていたはずである。その意味で、大言海が、

戸、

と当てる

ト、

と、

門、

と当てる、

ト、

を、別項に改めているのは見識なのではないか。

前者は、更に二つに分け、

處の義と云ふ、

として、

家の出入り口、

の意とし、和名類聚抄(931～38年)の、

戸、度、

を引き、いまひつ、

戸、

と当てる、

ト、

は、

止むる、又閉づる義、（日本）釈名「戸、所以謹護閉塞也、左伝、官公十二年、注「戸、止也」、

とし、

門、出入口、窓等に閉(た)て塞ぐもの、

の意とし、和名類聚抄の、

在城郭曰門、在屋堂曰戸、

を引く。

後者は、

自那良遇跛盲、自大坂戸、亦遇跛盲(古事記)、

と、

門（かど）、
出入りの口、

の意や、

由良の門（と）をわたる舟人楫をたえ行へも知らぬ恋の道かな（新古今和歌集）、

と、

海に出入りする戸口、
また、
水流の出入する處、

とし、

瀬戸、
水門（みと）、
水門（みなと）、
川門（かわと）、

の意で使うとする。

（「戸」　https://kakijun.jp/page/0452200.htmlより）

（「戸」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%88%B8より）

「戸」（漢音コ、呉音グ・ゴ）は、

象形。門は二枚扉の門を描いた象形文字。戸は、その左半分をとり、一枚扉の入口を描いたもので、かってに出入りしないようにふせぐ扉、

とある(漢字源)。

象形。門の片一方のとびらの形にかたどり、「と」、ひいて、戸口・小屋の意を表す（角川新字源）、

ともある。

（「門」　https://kakijun.jp/page/mon200.htmlより）

（「門」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%96%80より）

「門」（漢音ボン、呉音モン）は、「押立門」で触れたように、

象形。左右二枚の扉を設けたもんの姿を描いたもので、やっと出入りできる程度に、狭く閉じている意を含む、

とある（漢字源）が、別に、

会意。回転して開閉する二つの戸（＝戶。とびら）が向かい合って立っているさまにより、出入り口の意を表す、

ともある（角川新字源）。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95

方違へ

蝉の羽の夜の衣は薄けれど移り香濃くもにほひぬるかな(古今和歌集)、

の詞書（ことばがき）

に、

方違へに人の家にまかれりける時に、主の衣を着せたりけるを、あしたに返すとてよみける、

の、

方違（かたたが）へ、

は、

陰陽道による方角の禁忌、

で、

外出時に、天一神（なかがみ）の巡行の方角とぶつからないよう、人の家に泊まり方角を変えてから出かけること、

とある（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）。

方違へ、

のために宿泊する家を、

忍び忍びの御方違所はあまたありぬべけれども、久しくほど経て渡りたまへるに(源氏物語)

と、

方違所（かたたがへどころ）、

という(岩波古語辞典)。なお、中世には、

前日にその方向へ仮に出発してすぐ戻り、当日その方向へ再出発するという説も行われた、

とある(仝上)。

天一神（なかがみ）、

は、

中神、

とも当て、

ながかみ、

とも訓ませ、

天一、

ともいい、

陰陽道（おんみょうどう・おんようどう・いんようどう）で、八方を運行し、吉凶禍福をつかさどるとされる方角神の一つ、

とされ（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉）、また、

暦神の名、
十二神将の主将、
地星の霊、

ともいい（広辞苑）、

己酉（つちのととり）の日に天から下り、東西南北の四方にそれぞれ五日、北東、南東、南西、北西の四方にそれぞれ六日ずつ滞在する。計44日、癸巳（みずのとみ）の日に正北から天に上り、天上にいること16日、己酉の日に再び地上に下る、

という(仝上・デジタル大辞泉・精選版日本国語大辞典)。この神が天に在る間を、

天一天上、

といい、

下って地上にいる方角を、

ふたがり、

といい、

その通路に当たる者には祟りをする、

といわれ、この方角に向かって事をすることを忌み、その日他出するときは、方違えをすることになる(仝上)。こ
の信仰は平安時代に最も流行したという。なお、

方違へ、

の、

方忌（かたいみ）、

の根拠には、

生年の干支である本命から個人的に凶方を割り出し、これを避けるもの、

と、

天一神(なかがみ)、太白神、金神、王相、八将神、土公神などの諸神が遊行する方角や鬼門を忌む人々に共通のもの、

とがある。前者は貞観七年（865)8月21日に、

清和天皇が東宮より内裏に移ろうとしたとき、天皇の本命が庚午で、東宮より内裏の方向である乾は絶命に当たるゆえ避けらるべきことを陰陽寮が上奏し、このためいったん太政官曹司庁に入っている、

のが初例とされている(世界大百科事典)。しかしその後は、後者の遊行神の方忌による方が普通となったようで、天一神忌は860年ころにはじまっている(仝上)。

なお、天一神の遊行の詳細については、「天一天上と塞がり」（https://koyomi8.com/doc/mlwa/201112190.html）に詳しい。

（「方」　https://kakijun.jp/page/0458200.htmlより）

「方」（ホウ）は、「方人」で触れたように、

象形、左右に柄の張り出た鋤を描いたもので、⇆のように左右に直線状に伸びる意を含み、東←→西、南←→北のような方向の意となる。また、方向や筋道のことから、方法の意が生じた、

とある（漢字源）が、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）は、

舟をつなぐ様、

とし、

死体をつるした様、

とする説（白川静）もある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%96%B9）。ために、

象形。二艘（そう）の舟の舳先（へさき　舟の先の部分）をつないだ形にかたどる。借りて、「ならべる」「かた」「くらべる」などの意に用いる（角川新字源）、

象形文字です。「両方に突き出た柄のある農具：すきの象形」で人と並んで耕す事から「ならぶ」、「かたわら」を意味する「方」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji379.html）、

ともある。

（「違」　https://kakijun.jp/page/1338200.htmlより）

「違」(イ)は、

会意兼形声。韋は、物を表す口印を中心にして、左右の足が逆向きにあるさまを示す会意文字。違は「辶＋音符韋」で、←→型に行き違いになること、

とあり（漢字源）、また、

会意兼形声文字です(辶(辵)+韋)。「立ち止まる足・十字路の象形」(「行く」の意味)と「ステップの方向が違う足の象形と場所を示す文字」(別方向に歩むさまから、「そむく」の意味)から、「そむき離れる」、「ちがう」を意味する「違」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1133.html）、

会意形声。辵と、韋(ヰ)（くいちがう）とから成る（角川新字源）、

ともあるが、

形声。「辵」+音符「韋 /*WƏJ/」。「たがう」「さからう」を意味する漢語｛違 /*wəj/｝を表す字、

と(https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%81%95）、形声文字とする説もある。

参考文献；
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95