確か井原くみ子コーチは，クライアントのリソースを最大化するのがコーチの役割とおっしゃっておられた気がする。では，リソースを最大化するというのはどういうことなのか。
結論から言えば，リソースの最大化するには，学ぶことだと考える。知ること，と言い替えてもいい。学ぶこと，知ることで，自分の可能性を引き出す。ただ，神田橋條治さんが言っていたように，鵜は鵜。鵜は鷹にはならない。大事なのは，おのれの遺伝子（の可能性）を開花させることだ。
人には，「己の為にする」（自己の向上を志す）心があってこそ，はじめて「己に克つ」ことができ，己に克つことができるからこそ，己を成すことができる。そのために学ぶ。それがリソースを引き出し，顕在化することのはずだ。
王陽明は言う。
心がなければ身もないし，身がなければ心もない。ただそれが実体として存在している面から身といい，その全体を主催している面からいうと心といい，心が発動しているその働きについて意といい，意の働きが霊明である面を知といい，意の働きの及んだところを物（こと）というだけであって，もとはすべて一つのものなのだ。
そして一人の胸の内には，誰しもそれぞれに聖人が宿っている。ただ自分でそう信じきれないために，みんなそれを自らの手で，葬ってしまっている。
見性成仏ともいう。自分本来の仏性を生かして，おのれを完成する。
驢に騎って驢を覓（もと）める。おのれの仏性に気づかないというのも同じ意味だ。
もちろん個人差はある。こう王陽明は付け加える。
力量や気魄に個人差があるのは，あるのが当たり前ではないか。もし重量や多寡を比較する心を取り除き，各人が自己にあるかぎりの力量や精神を尽くして，ひたすらこの心が天理に純一となるように功夫（じっせん）につとめたなら，すべてのひとがおのずから『箇箇円成』し，大なるは大を成し，小なるは小を成し，外に求めずとも，いっさいが自己に具足していることになる。
学び方の，王道は一つ。王陽明は言う。
（『中庸』の）「博く学び，審らかに問い，慎んで思い，明らかに弁じ，篤く行う」（学・問・思・弁・行）は，全て学を為すときの根柢となるものであり，学びはするが行わぬということはありえないのです。たとえば，孝を学ぶといえば，必ず骨身を惜しまず孝養を尽くし，みずから孝の道を実践してこそはじめて学んだといえるのであり，徒に抽象論を唱えてみても，決して孝を学んだということはいえない。
「篤く行う」の「篤」とは，篤厚の意で，行う以上は，その行いを篤実にし，休むことなく続けるということです。思うに，学ぶとすれば疑問がないわけにいかず，そこで問いが生ずる。この問うことがそのまま学ぶこと，そして行うことでもあるのです。また，その疑問があることから，思いが生ずるのですが，此の思うこともまたそのまま学ぶこと，そして行うことである。さらにその疑問は，弁ずる（明察する）ことにもつながり，その弁じ明らかにすることもまたそのまま学ぶこと，そして行うことに他なりません。弁ずること明らかに，思うこと慎み深く，問うては審らかに，学んでは能くし，その上またそれを休むことなく続ける。それを「篤く行う」というのであって，ひとまず学問思弁して，そののちにはじめて行いを施すというのでは決してないのです。
その事を能くしようと求める上から，学といい，その惑いを解こうと求める上から問といい，その理に通じようと求める上から思といい，その考察を精にしようと求める上から弁といい，その実際を履行しようと求める上から，行という。
しかし，人のことをただ素直に聞けばいいというのではない。
そもそも学は，自己の心に実得することを第一義とします。もし自分の心におしあててみて誤りだと思ったら，たとえ孔子の言であろうとも，それを是としない。まして孔子にも及ばぬものの言についてはなおさらです。一方，自分の心におしあてて正しいと思ったら，たとえそれが凡庸の人の言であったとしても，それによってそれを非としたりはしない。
天を怨まず，人を咎めず，ただ身近なことを学んで道に達するのみ。ただし，「心が法華に振り回されない」。つまり，既成概念や時流や権威にこだわらず，自由に考える必要がある。
その学び方には，そのレベルに応じて，三種類ある。
「生知安行」（生まれながらに知り，安んじて行う）の聖人，
「学知利行」（学んで知り，利（つと）めて行う人）の賢人，
「困知勉行」（困（くるし）んで知り，勉めて行う）の普通の人
天命と一体の聖人，天に事える賢人に対して，天命が何たるかを知らないから，「天命を俟つ」（人事を尽くして天命を俟つ）以外ない。「殀（わかじに）か寿（ながいき）を全うするかによってその心を弐（たが）えず，身を修めて天命を俟つ」。だから，ひとが一たびするとすれば，おのれは，百たびし，ひとが十たびすれば，おのれは，千たびする，必要がある。
これを絶対的な格差と考える必要はない。自分の中のステップだ。もともと自分の中にある聖人性に到達するためのマイルストーンと考えることができる。
どうもコーチングでもセラピーでも家元制度のように，外の説をそのまま敷衍している人ばかりで，正直オリジナリティを感じない。守破離の，破と離に達している人が本当に少ない。それは，学びではなく，まねびのままにある，ということだ。
むしろ，嬉々としてライセンスをもらうことを喜んでいるふうにも見える。奴隷根性だ。いい加減，守破離の守を破り，おのれの仏性を顕現すべきではないのか。そうやって，外に答えを探している限り，いつまでたっても，自分は見つからない。自分の中の聖人はあらわれるチャンスがないまま潰えていく。それで，クライアントの自分を見つけるのを手伝えるのか？と疑問がわく。
大事なことは，自分でしかできないことをすることだ。
それは自分でなくても言えることではないか
それは自分でなくても伝えられることではないか
それは自分でなくても教えられることではないか
それは自分でなくても手渡せるものではないか
自分でなくてもできることをするのは人生の無駄遣いになる。その自分しかできないことを見つけるのが，リソースを最大化する真の狙いだろう。
その上で，自分にしかできない形で表現する。二番煎じでも，誰かの物まねでも，受け売りでも，翻訳でもなく，
まぎれもなく，いまここで，
自分以外のものには表せない表現スタイルと様式で，
どこにもない，自分だけのパフォーマンスとして，
この世に初めて現出させる，
そこで初めて自分のリソースが最大化したと言えるのではないか。
天下のすべての人に信じられるよりは，むしろただひとりでも真に信じてくれる人がいたほうがいい。道はもとより自在であり，学も自在なのだから，天かすべての人に信じられても別に多すぎないと同時に，仮に一人にしか信じてもらえないとしても，決して少ないとは言えない。
そこにコーチがいてほしい。
その点から，蛇足ながら付け加えれば，コーチングの目的は，
クライアントの夢を実現したり，
クライアントの目標を達成させたり，
クライアントのビジョンをかなえることなどではない。
それは本末転倒だ。そうではない。コーチングは，クライアントがクライアントとしてもっている，リソースを最大限に顕在化し，飛び出させることだ。結果として，夢が叶ったりするかもしれないが，それは末梢のことだ。クライアント自身の遺伝子の可能性が開花し尽くすことこそが，コーチの果たすべき役割だ。
参考文献；
王陽明『伝習禄』（溝口雄三訳 中公クラシックス）
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