2013年04月14日
とほうもない楽天家～横井小楠・その学びの姿勢と生き方Ⅰ
横井小楠については，概略は，
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A8%AA%E4%BA%95%E5%B0%8F%E6%A5%A0
で知っていただくとして，「今までに恐ろしいものを二人見た。それは横井小楠と西郷南洲とだ」と勝海舟は「氷川清話」で述べていることから紹介しておきたい。さらに「横井の思想を西郷の手で行われたら敵うものはあるまい」とも述べている。妹婿の佐久間象山ではなく，小楠を挙げているところが海舟らしい。
坂本龍馬の船中八策も由利公正(三岡八郎)の五箇条の御誓文も，元は横井小楠にある。坂本の師匠勝海舟とは，肝胆相照らす間柄で，坂本も勝の使いで何度も，熊本に蟄居中の小楠をたずねている。由利は，小楠が越前に招聘された折，立てた殖産興業策に触発され，横井から財政学を学び，藩札発行と専売制を結合した殖産興業政策で窮乏した藩財政を再建する。
その由利と龍馬は気が合い，2度目の福井来訪時，早朝から深夜まで延々日本の将来を語り合ったという。背後の小楠の思想が，生かされている。明治新政府に召されたのも故なしとしないが，ために暗殺されることになった。
ついでながら，横井小楠については，松浦玲『横井小楠』（筑摩学芸文庫）を読んでほしい。本文の倍の注が，この本自体のもつ，通常の伝記ものとは異なる破格の熱が伝わってくる。因みに，松浦の『勝海舟』もいい。海舟全集を編集しただけに，細部がよく見えている。それに『坂本龍馬』もある。
小楠は実践家なので，学問も，政治としての実践論になっている。ここでは，小楠の思想をふれるには力量不足なので，その講義の一端と，自分の好きな詩を紹介してお茶を濁す。一回でまとめようと思ったが，長くなりすぎたので，二回にわける。
学問の学び方が，実にユニーク。実学と称されただけのことはある。
学の義如何，我が心上に就いて理解すべし。朱註に委細備われとも其の註によりて理解すればすなわち，朱子の奴隷にして，学の真意を知らず。後世学者と言えば，書を読み文を作る者を指していうようなれども，古えを考えれば，決して左様な義にてはなし。堯舜以来孔夫子の時にも何ぞ曾て当節のごとき幾多の書あらんや。且つまた古来の聖賢読書にのみ精を励みたまうことも曾て聞かず。すなわち古人の所謂学なるもの果たして如何と見れば，全く吾が方寸の修行なり。良心を拡充し，日用事物の上にて功を用いれば，総て学に非ざるはなし。父子兄弟夫婦の間より，君に事え友に交わり，賢に親づき衆を愛するなり。百工伎芸農商の者と話しあい，山河草木鳥獣に至るまで其の事に即して其の理を解し，其の上に書を読みて古人の事歴成法を考え，義理の究まりなきを知り，孜々として止まず，吾が心をして日々霊活ならしむる，是れ則ち学問にして修行なり。堯舜も一生修行したまいしなり。古来聖賢の学なるもの是れをすてて何にあらんや。後世の学者日用の上に学なくして唯書について理会す，是れ古人の学ぶところを学ぶに非らずして，所謂古人の奴隷という者なり。いま朱子を学ばんと思いなば，朱子の学ぶところ如何と思うべし。左なくして朱子の書につくときは全く朱子の奴隷なり。たとえば，詩を作るもの杜甫を学ばんと思いなば，杜甫の学ぶところ如何と考え，漢魏六朝までさかのぼって可なり。且つまた尋常の人にて一通り道理を聞きては合点すれども，唯一場の説話となり践履の実なきは口耳三寸の学とやいわん。学者の通患なり。故に学に志すものは至極の道理と思いなば，尺進あって寸退すべからず。是れ眞の修行なり。
「朱註に委細備われとも其の註によりて理解すればすなわち，朱子の奴隷にして，学の真意を知らず」とは厳しい。誰それの解釈や解説を読んだのでは，その奴隷と言い切っている。
「後世の学者日用の上に学なくして唯書について理会す，是れ古人の学ぶところを学ぶに非らずして，所謂古人の奴隷という者なり。いま朱子を学ばんと思いなば，朱子の学ぶところ如何と思うべし。左なくして朱子の書につくときは全く朱子の奴隷なり」とも言う。これと同じことを，王陽明も『伝習禄』の中で触れていた。つながるのかもしれない。
彼は講義中にメモを取ることを禁じた。それは，小楠の言うことをそのまま書き取ったのでは，小楠の奴隷になるだけだ。その都度，自問自答しつつ，考えることを求める。
学ぶとは，書物や講学の上だけで修行することではない。書物の上ばかりで物事を会得しょうとしていては，その奴隷になるだけだ。日用の事物の上で心を活用し，どう工夫すれば実現できるのかを考える，そのまま書きとめるのではなく，おのれの中で，なるほどこのことか，と合点するよう心がけるが肝要だ。合点が得られたときは，世間窮通得失栄辱などの外欲の一切を度外視し，舜何人か，沼山何人かの思いが脱然としておこる，この学問にはまりこみ，日用実用の上でどう力行するかを工夫する，その修行なのだ，という。小楠の奴隷になのではなく，おのれの合点を得て，世の中に，おのれの工夫を実現せよ，それには日々，一刻一刻が，そのときだと心得よ，という趣旨であった。
「且つまた古来の聖賢読書にのみ精を励みたまうことも曾て聞かず。すなわち古人の所謂学なるもの果たして如何と見れば，全く吾が方寸の修行なり。良心を拡充し，日用事物の上にて功を用いれば，総て学に非ざるはなし」とは，実践家らしい。
朋有り(これは論語の「朋有り，遠方より来る」云々を指す)，この義は学問の味を覚え，修行の心盛んなれば，吾がほうより有徳の人と聞かば，遠近親疎の差別なく，親しみ近づきて話し合えば，自然と彼方よりも打ち解けて親しむ，是れ感応の理なり。此の朋の字は学者に限らず，誰にてもあれ其の長を取りて学ぶときは世人皆吾が朋友なり。憧々として往来するの謂いにあらず今一際広めていえば，幕府より米利堅に遣わされし使節を米人厚くあしらいし其の交情の深さにても考え思うべし。是れ感応の理なり。此の義を推せば，日本に限らず世界中皆吾が朋友なり。
日本に限らず世界中皆吾が朋友なり。この言，二人の甥を龍馬に託して洋行させる折送った，有名な送別の詩
堯舜孔子の道を明らかにし
西洋器械の術を尽くさば
なんぞ富国に止まらん
なんぞ強兵に止まらん
大義を四海に布かんのみ
の満々たる楽観主義を思わせる。和魂洋才などという縮んだ諭吉の思想とは全く違う。「大義」と言っているところがポイントだ。「大義」を第二次大戦下のおためごかしのスローガンと同じにしてはならない。堯瞬の理想主義を高々と掲げてはばからない。彼には，国権主義とは無縁なのだ。だから楽観主義という。この高らかな楽観主義は，暗殺で，ついに政策に反映されることはなかった。この精神は，五箇条の御誓文の精神と通底している。因みに，五箇条とは，以下のものだ。
一，広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スヘシ
一，上下心ヲ一ニシテ盛ニ経綸ヲ行フヘシ
一，官武一途庶民ニ至ルマデ各其ノ志ヲ遂ゲ，人心ヲシテ倦マサラシメン事ヲ要ス
一，知識ヲ世界ニ求メ大ニ皇基ヲ振起スヘシ
長所短所についても，面白いことを言っている。
長所短所といっても，右と左というようにはっきり区別されたものならば，そういうやり方もあろうが，長所短所はつながりあっていて，しっかり区別はつかない。たとえば，火は燃えるが故に種々利用されるが，その長に任せて制するところがなければ，家も宝も焼き尽くしてときには人の命もそこなうことになる。水も物を潤す性あるものの溢れるときは害をなす。これ長に短あるところ，物みなそうである。人にありても進取的な人は退き守るに短なるがために，手前に過を取ることがあり，退守的な人は進み取るに短なるために機を失することが多い。
横井の「堯舜孔子の道を明らかにし」という楽天主義について，渡辺京二は，神風連の生みの親，林櫻園と対比して，こう批判している。
国民攘夷戦争（幕末の攘夷熱のときに決戦を唱えた）の主張から全人間界の出来事の放棄（晩年厭世的になり神事に専念するようになる）にいたる櫻園の思想的道すじは，彼がヨーロッパ文明の圧倒的な侵蝕力を鋭く感知し，この異種文明との出会いがわが国の伝統的文明を運命的に脅かさずにはいないことを見抜いていたところから，生まれたもののように見える。たとえば開国論者横井小楠には，「堯舜孔子の道を明らかにし／西洋器械の術を尽くさば／なんぞ富国に止まらん／なんぞ強兵に止まらん／大義を四海に布かんのみ」という有名な詩があるが，櫻園にいわせればこれはとほうもない誇大妄想というものであったろう。ヨーロッパ文明との接触はそれから「器械の術」だけをいただけばいいようなものではなく，小楠にとっての「大義」すなわち「堯舜孔子の道」を必然的に崩壊させずにすまぬことであることを，彼はおそら洞察していた。
しかしこれは本人の言うように，「深読み」に過ぎない。楽天家とは，小楠へのほめ言葉に過ぎない。
所詮シニカルな現実主義者は，神の世界に逃避し，途方もない楽天家は，最後まで現実的であった。シニカルな評論家が，自分の血を流すことは，決してない。櫻園は畳の上で往生し，小楠は，京都の寺町丸太町の路上で襲撃され，小刀の刃が刃こぼれするほど敵と戦い，首を刈られた。
僕はシニカルな現実主義者を信じない。恐らく評論家でしかない。それを擁護するものもまた評論家でしかないのだ，と経験則から学んでいる。
参考文献；
野口宗親『横井小楠漢詩文全釈』(熊本出版文化会館)
山崎正董『横井小楠』（明治書院）
松浦玲『横井小楠』（ちくま学芸文庫）
渡辺京二『神風連とその時代』（洋泉社）
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