間合い
人との間合いがよく見えない。たぶん，ぼくが距離を置くと，相手も距離を置く。しかし，僕が間を詰めると，相手が両手で突っ張るように見えた時，僕には，それ以上踏み込む気がなくなる。
人との関係の難しさが，いい歳になっても，身に染みる。
これは立ち会いと同じだと思う。本来真剣勝負なのだ。宮本武蔵は言う。
敵をうつ拍子に，一拍子といって，彼我ともに太刀の届くほどの位置を取り，敵の心組みができない前に，自分の身も動かさず，心も動かさず，すばやく一気に打つ拍子である。敵が，太刀を引こう，外そう，打とうなどという心組みが決まらないうちに打つ拍子，これが一拍子である，
という。武蔵の本を見ると（剣の心得がないので勝手読みだが）意外と間合い外しをやる。
敵よりも素早く，構える間もなく，敵の懐に入り込んで，敵に全身を寄せてしまうという，秋猴の身という技もある。あるいは，敵のまぎわに入り込み，体ごと敵にぶつかる，というのもある。また，相手に身を密着させて離れない，漆膠という身の置き方もある。
こういう間合い崩しは，ふつう腰が引けたり，手だけで接近したりする。その恐怖をかなぐり捨てて，敵に飛び込むというのは，おそらく，相手は想定していない。そういう間合い崩しは，小手先の技とは異なり，全身でぶつかる，というのに近い。
人との間合いで，妨げになるのは，身をかばう防衛心なのかもしれない。庇うことが，かえって，距離を遠ざける。
多敵のくらいというのがある。一人で大勢と対峙する場合，全体を見てしまう。しかし，
どの敵が先に，どの敵が後にかかってくるか，その気配を見抜いて，先にかかってくるものとまず戦う，
という。結局，一対一なのだ，と言っている。
同じ趣旨のことを，宗矩も言っていて，
立ち会うやいなや，一念にかけてきびしく切ってかかり，先の太刀を入れんとかかる，
と，先んじて打ち込むことを言っているが，もう少し踏み込んで，
一太刀打って，打ったぞと思うと，その打ったと思う心がそのままそこに留まる…。打ったところを，心が元に戻らないため，一瞬，心が空白状態になり二の太刀を敵に打たれて，先手を取ったことが無になる，
と。これを，心を返す，という。
心を返すとは，一太刀打ったら，打ったところに心を置かず，すぐに心を戻して敵の気色をみよ，という。
機先を制したと，得意になっていたら，敵は，そのことに敵愾心をもやし，かえって厳しく対応してくる，それが油断である。
病とは，心の留まることをいう。仏法ではこれを執着といって，もっとも嫌う。心が一か所に執着してとどまれば，見るところを見外して，意外な負けをとる。
心は，形のないことは虚空のようであるが，一心はこの身の主人であり，すべてのわざをすることはみな心に源がある。その心が動いてはたらくことは，心の営みである。心の動かないのは空である。空の動くのは心である。空が動いて，心となって手足へ作用する。立ちをにぎった（相手の）拳の動かぬときに素早く打つので，空を打てという…。
いわば，この場合，相手の太刀を捧げた手の動かないところは，心が働いていない，つまり隙である。そこを打て，という。
まてまて，立ち会いの話に転じてしまったが，人との関係の話であった。
たぶん，心が何かに固着して動かないから，相手が見えないのだろう。心を返す，自分の立つ位置に常に戻す，それがいわば平常心というものではないか，というところに落ち着くが，何の解決にもなっていない…か。
宗矩の師，沢庵は，
人ごとの身の中に神あり，
といっている。それと関わるが，宗矩は，神妙剣について，こう言う。
神（しん）内に在りて妙（みょう）外に顕る。…たとえば一本の木に，内に木の神ある故に，花咲き匂い，みどり立ち，枝葉しげる也。これを妙という。木の神は，木をくだきても，これぞ神とて目にみえねども，神なくば花緑も外にはあらわるまじく也。人の神も，身をさきても，これぞ神とて目には見えねども，内に神あるによりて，様々のわざをなす也。神妙剣の座に神をすえるゆえに，様々の妙が手足にあらわれて，軍（いくさ）に花をさかす也。神は心の為には主人也。神が内にありて，心を外へつかう也。此の心また気をめしつかう也。気をめしつかい，神の為に外にかける，此の心が一か所に逗留すれば，用がかくる也。然るによりて，心を一か所にとどめぬようにするのが肝要，
と。心を止める，つまり執着しないこと，に尽きるのかもしれない。
別の言い方をすれば，
軽やかに，
ということになる。
参考文献；
宮本武蔵『五輪書』（講談社）
柳生宗矩『兵法家伝書』（岩波文庫）
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