2013年10月19日

一知半解


一知半解

に似た言葉に,

生半可,
半可通,
付け焼刃,
生噛り,
生兵法,

とある。

宮本武蔵も,五輪書で,この道,つまり剣の道について,「利を得んと思うこと」は,生兵法は大疵の本と言っているが,実践的なものは,すぐ化けの皮がはがれるが,口説の類は,そうはいかない。

道を聞きて塗(みち)に説くは,徳をこれ棄つるなり,

とは孔子の言。聞きかじりを自説のように説くのは,徳どころか人として信じられまいが,まあ時に,無意識で刷り込まれていることを吹聴することがないとは言えない。ではどういう学びがいいのか。

横井小楠は,

古来聖賢の学なるもの是れをすてて何にあらんや。後世の学者日用の上に学なくして唯書について理会す,是れ古人の学ぶところを学ぶに非らずして,所謂古人の奴隷という者なり。いま朱子を学ばんと思いなば,朱子の学ぶところ如何と思うべし。左なくして朱子の書につくときは全く朱子の奴隷なり。たとえば,詩を作るもの杜甫を学ばんと思いなば,杜甫の学ぶところ如何と考え,漢魏六朝までさかのぼって可なり。且つまた尋常の人にて一通り道理を聞きては合点すれども,唯一場の説話となり践履の実なきは口耳三寸の学とやいわん。学者の通患なり。故に学に志すものは至極の道理と思いなば,尺進あって寸退すべからず。是れ眞の修行なり。

と言う。「いま朱子を学ばんと思いなば,朱子の学ぶところ如何と思うべし。左なくして朱子の書につくときは全く朱子の奴隷なり」とは,趣旨の学びの本流までさかのぼって,それをたどり直す,かどうかは別に,それをそのまま真に受けているようでは,奴隷だ,と言い切った。

博く学びて篤く志り,切に問いて近くに思う,

の身近に思うが,小楠の言う,

学の義如何,我が心上に就いて理解すべし。朱註に委細備われとも其の註によりて理解すればすなわち,朱子の奴隷にして,学の真意を知らず。後世学者と言えば,書を読み文を作る者を指していうようなれども,古えを考えれば,決して左様な義にてはなし。堯舜以来孔夫子の時にも何ぞ曾て当節のごとき幾多の書あらんや。且つまた古来の聖賢読書にのみ精を励みたまうことも曾て聞かず。すなわち古人の所謂学なるもの果たして如何と見れば,全く吾が方寸の修行なり。良心を拡充し,日用事物の上にて功を用いれば,総て学に非ざるはなし。

と,「日用事物の上にて功を用いれば,総て学に非ざるはなし」と通ずるのだろう。

学びて思わざれば則ち罔(くら)く,思いて学ばざれば則ち殆(あやう)し

結局自分の頭で考えて,考えて,自分なり結論に至る,そこでまた問いがでる。

果たして如何と見れば,全く吾が方寸の修行なり,

とはそういうことなのだろう。一生修行なのだと思う。

一知半解は,いわば,知っているということがわからないのではなく,

知らない,

ということがわからないのだ,と言ってもいい。神田橋條治さんは,

それ知らないのだけど,教えてくれる?

と言える人が,強い人(セラピスト)だというようなニュアンスのことを言っていた記憶があるが,

まさに,ソリューション・フォーカスト・アプローチで言う,無知の姿勢(not knowing)である。これについては,

http://blogs.dion.ne.jp/ppnet/archives/11065948.html

で触れた。

知れるを知るとなし,知らざるを知らずとせよ,これ知るなり,

と,孔子の言うとおりだ。

結局思うのだが,学んだことは,使わなければ脳のネットワークは強化されない。使えば,疑問もわくし,わからないことが見えてくる。

人は,経験しただけではノウハウにもスキルにもできない。メタ化というか,振り返るプロセスを経て初めて,自分のものになる端緒となる。

考えるとは,そのことを言うのではないか。

ものごとに精通することがいいのではない,もちろんそれはそれですごいことだが,それ以上に,いつも自分の判断基準を持てること,自分の目線でモノが見られることだ。それには,いつも,

問い,

が欠かせない。問いつつ,学び,学びつつ問う。

その時,守破離の,「破」への第一歩を踏み出している。「破」がなければ,奴隷でしかない。


今日のアイデア;
http://www.d1.dion.ne.jp/~ppnet/idea00.htm





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posted by Toshi at 05:53| Comment(6) | 研鑽 | 更新情報をチェックする
この記事へのコメント
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