ことば

ことばというのは，『大言海』には，

口にあらわるる意なるべし。ことのは，とも，口のは，ともいう

とある。しかし，語源的には，三説あるらしい。

①コト（言）+ハ（葉）で，言の葉が語源とする，紀貫之の『古今集』の序で述べている説
②コト（言・事未分化）+葉（茂らせる）が語源。事柄を口に出し茂らせる意
③コト（言・事）+ハ（端）が語源で，事柄の一端を口に出すのが言葉，という説

しかし，「ことば」を，漢和辞典でひくと，

舌
言
語
詞
辭（辞）

と出る。ことばを，いろいろな漢字に当てたらしいのである。そのつど，どの字に当てるかで，そこに見えて（見ようとして）いた世界が違うはずである。

確かに，中国語では，それぞれ意味に差がある。

舌は，口に在り，言う所以，とあるので，それとの関連だろう。弁舌，饒舌，舌戦など。

言は，辛（切れ目をつける刃物）+口で，口をふさいでもぐもぐいうことを，音・諳といい，はっきりかどめをつけて発音することを言と言う。彦（げん）は，かどめのついた顔，岸（がん）はかどだったきし，で同系。

語は，交差して話し合うこと，

詞は，言+司（つなぐ）で，次々とつないで一連の文句を作る小さい単位，単語や単語のつながりを言う。嗣（後を継ぐ小さい子）と同系。

辭（辞）は，乱れた糸をさばくさま+辛（罪人に入れ墨をする刃物）の意で，法廷で罪を論じて，乱れを捌く言葉を指す。詞と同系。

合わせて「言う」との使い分けで言うと，

言う・謂うは，ほぼ同じで，言うは，口に思うところを口に述べる。謂う，人に対して言う，あるいはその人を評する時も，これを使う。

曰う・云うは，ほぼ同じ。ただ，云うは，意が軽く，曰うは，意が重い。

とある。

言葉は，それを使うことで見える世界が違う，あるいはそれによって（相手に）見させようとする世界があるのだとしたら，

こと（言）

ですんでいたものに，あえて，

ことば（言葉）

と，「は」をつけるには意味があったのではないか，という気がしてならない。

端

が端緒とするならそこに謙譲というか，謙遜が込められている，というのが正しいかもしれない。

かつては，言霊というほど，事と言とは一体化していた。言は事を引きずっていた。いわゆる言霊とは，一般的に言われるように，

人から出た言葉が現実に何らかの影響を及ぼす，

ということだけではないようである。そこにあるのは，畏れである。

神意

があって，初めて

言葉がその霊力を発揮する，

神意の込められた言が，霊力を持つのである。有象無象の言ではない。そこにあるのは，神への畏れである。そういう類の「言」であったとすると，それとは別の言は，

端くれ

である。そういう意味ではないか。

特に，事とのつながりの強い象形文字の漢字ではなく，かな，を指していると想像するのは，無理筋ではないだろう。

しかし紀貫之が，『古今集』の仮名序で，

やまとうたは，人の心を種として，万の言の葉とぞなれりける　世の中にある人，ことわざ繁きものなれば，心に思ふ事を，見るもの聞くものにつけて，言ひ出せるなり　花に鳴く鶯，水に住む蛙の声を聞けば，生きとし生きるもの，いづれか歌をよまざりける　力をも入れずして天地を動かし，目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ，男女のなかをもやはらげ，猛き武士の心をも慰むるは，歌なり

と書くとき，そこには，ひそかな矜持がある。神の霊力からも「事」からも解放された，

（ひら）かな

という文字の，たかが，

端くれ

の言の葉への自信である。

それは，やまとことばが，自分を表現できる文字を持ったことへの高らかな宣言にも見える。

もっとも，この序は，『詩経』の大序の，

天地を動かし，鬼神を感ぜしむるは，詩より近きは莫し，

からのパクリらしいのだが，まさに，そこにこそ，やまとことばが獲得した表現世界がある，というべきである。

言（=事）

からの離脱であり，

借り物の万葉仮名

からの自立でもある。

それは，漢字のもつ，象形文字ならではの，重い意味と事のくびきからの自由でもある。そこではじめて，やまとことばの表現の世界が，広がったのである。

参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）



今日のアイデア；
http://www.d1.dion.ne.jp/~ppnet/idea00.htm