世界観

千田稔『古事記の世界（コスモス）』を読む。

著者は，あとがきで，こう書く。

「本書では，『古事記』の底流をなしている自然をぬきだして，日本人の自然観と，そこから見えてくる，カミ意識に主たる焦点を定めた。古来，この国のカミ意識は，万物に神霊が宿っているというアニミズムであった。欧米などの一神教からは，見えない世界であって，原始宗教とさげすまれた位置づけをされてきた。だが，地球のいわゆる「環境問題」が深刻化の様相を呈しつつある昨今，自然界のすべてに神霊が宿り，人間も自然界に属しているというアニミズム的認識こそが，『環境』論を考えるとき，『共生』よりも，強い倫理性を発信できると思い，そのようなことが『古事記』によって示唆されているのではないかという思いで，本書を綴ってみた。」

と，しかし，序では，

「『古事記』は史書である。史書に登場する神々のすべてを，単純にアニミズムという枠内に収めることはできない。なぜならば，純粋な自然の霊への信仰だけでなく，『古事記』という政治的色合いをもった史書に収められている自然と神の関係からは，創作性をぬぐいさることができない場面もあるからである。そのために，本書では，無垢の自然に宿る神と，政治性をおびた人格神的なものとを交錯させながら述べることになる。」

と，『古事記』の性格のむずかしさを言い当てている。で，構成としては，

「ある種博物誌のような体裁をとっているが，それは，『古事記』という一つの宇宙論的記述を，腑分けして，解き明かそうとした試み…，」

として，

「史書としての『古事記』をいっぽうに意識しながら，『古事記』の中に見出される自然に目を注ぎ，この国の自然観の源流をたどってみたい，」

と，天と地そして高天の原，ムスヒとアマテラス，海，山，植物，鳥，身体，

と，章分けされている。しかし，一番面白いのは，

序

である。まず，言う，

カミ

の語源が分からないのである。

上

が語源ではないか，とあたりをつけていたらしいが，

そうではないのだという。で，いくつかの説が載せられている。

大野晋は，

「カミの語源としてこれまで上げられた，『上（カミ）』，鏡（カガミ），畏（カシコミ），カミの『ミ』は『ヒ』の転化で太陽のことであるという諸説は，いずれも古代の音のうえで『カミ（神）』の語源とはいえないとして，しりぞけた。そして南インドのタミル語との比較研究によれば，カミ（神）の古形カムは『カ』と『ム』との複合によつて成りたった語で『カ』は光線・雷光で『ム』は王・領主であると判明した。」

という。

本居宣長は，「まだ思いつかない」としたうえで，

「すべてカミ（迦微）というのは，…天地の諸々の神をはじめ，それをまつる神社に坐す御霊をも指し，また人は言うまでもなく，鳥・獣・木草の類，海・山などその他何であっても，尋常でないほどすぐれたるところがあって，かしこきものをカミと言う。」

谷川健一は，

「神（カミ）はクマと音が通じていて，クマシネは神に捧げる稲のことでその稲を作る田をクマシロというとして，…『和名抄』の岩見国邑知郡と淡路国三原郡に神稲（くましろ）郷…もそれに準ずるとする。」

もうひとつ谷川は，

「『クマ』は山の籠ったところを指す形容語という説があるが，『カミ』も幽暗なところに在すものという意味であると説く。」

さらに，古代朝鮮語のcomあるいはkumaは，どちらも暗い空間という意味である，ということから，著者は，

熊野

のことを想起する。そして，

「牟婁（むろ）という地名が熊野にあること，『むろ』は『もり（杜）』に由来するならば，大和の三輪山，すなわち『古事記』の御諸山の『みもろ』に通じることから，『熊野』という地名と『カミ』とのつながり」

は検討に値すると，留保しつつ，著者自身は，『カミ』の由来を，

「本来『カミ』は荒ぶる存在であったため，白いイノシシも黒いクマも『カミ』として認識されたが，黒いクマがより獰猛であったために『カミ』のシンボル性を強く表現した」

と考えるに至る。それは，本居宣長の，あらぶるものすべてが「カミ」とするものの延長線上にあるが，そういうものとして，カミを見ていく，と言う仮説の上に立って書いている，と表明のと同様である。

もうひとつ著者が注目するのは，道教の影響である。『古事記』の撰録と献上を太安万侶に命じたのは元明天皇であるが，諡が，

天淳中原瀛真人天皇（あまのぬなはらおきのまひとのすめらみこと）

である。

天淳中原

とは，天の瓊（たま）を敷きつめた原，瀛は瀛州（中国の東の海に浮かぶ不老長寿の薬のある三神山の一つ）という意味で，真人とは，道教で高い位の千人をいう。

その元明天皇に強い影響を与えた斉明（皇極）天皇も，宮の近くにある多武峰の山頂に，両槻（ふたつきの）宮あるいは天宮（あまつみや）と呼ばれる観，つまり道教寺院をつくった。

ということは，『古事記』を作った人々には，道教の世界観で，見えていたものがある，そうして見えた景色がある，ということなのだ。

その意味で，『古事記』の冒頭，

「天地初めて発けし時，高天の原に成れる神の名は，アメノミナカヌシ（天之御中主）の神。次にタカミムスヒ（高御産巣日）の神。次にカミムスヒ（神産巣日）の神。この三柱の神は，みな独神と成りまして，身を隠したまひき。」

でいう，「高天」に神が住むという信仰は，道教由来ではないか，と言う。

「おそらく，高天の原は，…中国の経典を参考にしてつくられた言葉であると思われる，」

と，著者は推測する。その意味するところは，

「『古事記』は稗田阿礼の口誦によったとする素朴な成立事情だけからは説明できない，」

ということになる。そして，この『古事記』の冒頭は，『日本書紀』にはなく，一書第四の諸説の一つとして載せているだけである。このことを，著者はこう推測する。

「これは，天武天皇の命によってつくられた『古事記』の高天の原の記述には，政治的宗教的意図があることを明示していると読みとれるのである。『日本書紀』の編纂者たちは，それを過小評価しようとしたのである。」

実は，その言葉が，その言葉を使っている人の見ている世界を示す。その言葉の意味に，大袈裟に言えば，世界観がある。人は，世界を，おのれの世界観で見ている。というより，おのれの世界観しか，そこに見ない。別に現象学的な意味だけではなく，そういうものの見方なのだ。とすると，その言葉が，どう意味で使われたのか，はその世界を共有するためには必須になる。

世界観と言う言い方が大袈裟なら，景色といってもいい。たとえば，

ササギ

という鳥の名がある。仁徳天皇を，

大雀命（おおさざきのみこと）

とよぶ，このサザキである。これには，

雀

の字を当てて，

スズメ

であったり，

ササギ

であったりし，『日本書紀』では，鷦鷯の字で，ササギ，と訓ませている。これは，今日，

みそさざい

を意味する。雀かミソサザイかでは，見えているものが違うのである。

『古事記』の宇宙を見るのは，一筋縄にはいかないのである。

参考文献；
千田稔『古事記の世界（コスモス）』（中公新書）




今日のアイデア；
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