言霊
佐佐木隆『言霊とは何か』を読む。
著者は，言霊の，一般的な理解の例として，『広辞苑』を引く。
「言葉に宿っている不思議な霊威。古代，その力が働いて言葉通りの事象がもたらされると信じられた。」
と。しかし，一見して，異和感がある。言と事をイコールと感じるからといって，誰の言葉でも，その言葉通り実現すると，信じられたのか，と。
著者は，
「古代日本人にとって『言霊』とはどんなものだったのかを具体的に検討」
するのを目的として，
「言葉の威力が現実を大きく左右したり，現実に対して何らかの影響を与えたりしたと読める材料のみを取り上げ」
て，
「言葉の威力がどのようなかたちで個々の例に反映しているのかを，『古事記』『日本書紀』『風土記』に載っている神話・伝説や『万葉集』に見える歌などを読みながら，一つ一つ確認していくことにしたい」
とまえがきで述べる。それは，結果として，言葉が一般的に霊力をもつという辞書的通念への批判の例証になっていく。
まず，「言霊」の「こと」は，一般的に，「事」と「言」は同じ語だったというのが通説である。あるいは，正確な言い方をすると，
こと
というやまとことばには，
言
と
事
が，使い分けてあてはめられていた，というべきである。ただ，
「古代の文献に見える『こと』の用例には，『言』と『事』のどちらにも解釈できるものが少なくなく，それらは両義が未分化の状態のものだとみることができる。
という。ただ，まず「こと」ということばがあったと，みるべきで，「言」と「事」は，その「こと」に当てはめられただけだということを前提にしなくてはならない。その当てはめが，未分化だったと後世から見ると，見えるということにすぎない。
「『言霊』の『霊（たま）』は，『魂』の『たま』と同じ語であり，
霊魂，精霊
のことだと，一般には説明されている。
で，「言霊」使用例（「言霊」を読みこんだ例は『万葉集』には三首しかない）の分析に入る。たとえば，
①神代より 言ひ伝て来らく そらみつ倭国は 皇神の 厳しき国 言霊の幸はふ国と 語り継ぎ 言ひ継がひけり 今の世の 人もことごと 目の前に 見たり知りたり…（山上憶良）
②志貴島の 倭国は 言霊の 佐くる国ぞ ま福くありこそ（柿本人麻呂）
③言霊の 八十の衢に 夕占問ふ 占正に告る 妹相寄らむと（柿本人麻呂）
これ以外に，『古事記』『日本書紀』『風土記』を含めて，「言霊」の確かな用例はないのだという。で，ここから，その意味をくみ取っていく。
③の「夕占問ふ」とは，「夕占」である。
「夕方，道の交差点になっている辻に立ち，そこを通行する人が発することばを聞いて事の吉兆・成否を占う，」
という意味である。おみくじを引いて，神意を知るのと同じというと，言いすぎか。
②は，その前の長歌をうけている。そこには，
「葦原の 瑞穂の国は 神ながら 事挙げせぬ国 然れども 辞挙げぞ吾がする 言幸く ま福いませと 恙無く ま福くいまさば 荒磯波 ありても見むと 百重波 千重浪しきに 言上げす 吾は 言上げす吾は」
とあり，①も②も，
「皇神（すめかみ）」「神（かむ）ながら」を承けたかたちで「言霊」という語が用いられている，ということである。
として，著者は，ここで用いられた
「『言霊』が神に対する意識と密接な関係があったことを物語る，」
として，こう説く。
「人間の口から発せられたことばが，その独自の威力を発揮し，現実に対して何らかの影響を及ぼす，といった単純な機構ではない。神がその霊力を発揮することによって，『言霊の幸はふ国』を実現し『言霊の佐くる国』を実現するのだというのが，（①と②の）『言霊』に反映する考え方なのである。」
当然，③の占いも，
「行為が向けられた相手は神であり，『占正の告る』の主体も神だということになる。つまり，人間が『占』を行って，神に『問ふ』のであり，神がそれに応じて『占に告る（占いの結果にその意思を表す）』のである。」
と述べ，『広辞苑』に代表される通説の説明は不十分で，
「（三例の）「言霊」は神を意識して用いられたものであるのに，…神とのかかわりが視野にはいっていない，」
と言う。そして，
「三例の『言霊』は，神がもつ霊力の一つをさすもの，」
と考えると，ことばに対する当時の日本人の考え方は，原始的なアニミズムを脱し，
「『言霊』については，早い段階で，人間には具わっておらず神だけがもつ霊力だと考えられるようになっていたのではないか」
と推測する。そして，以降，ことばの威力を，文献にあたりながら，
いかに神の霊力
を意識していたか，を検証していく。
呪文
祝詞
国見・国讃め
国産み
夢あわせ
等々を検討したうえで，
「本書では，ことばがその威力を発揮して現実に何らかの影響を与えた，と読める材料だけを古代の文献から集め，その内容を具体的に分析した。『古事記』『日本書紀』『風土記』の神話・伝説や『万葉集』の歌を見る限り，ことばの威力が発揮され，それが現実に影響を与えるのは，神がその霊力を用いる場合である。人間の発したことばを聞き入れた神がその霊力を発揮して現実に影響を与える，というかたちになっているのが普通である。」
とまとめる。つまり，
「人間の発することば自体に威力があって事が実現するのではなく，人間の発することばを聞き入れた神が事を実現してくれる…，」
というわけである。
「ことばに霊力がやどると信じたのは，人々の間で日常的に何気なく交わされることばではな（く）…儀礼の場で事の成就を願う非日常的な状況において，特別な意識をともなって口から発せられることばに霊力がこもる…」
ということである。上記の万葉三首以降，「言霊」をもちいた歌は，数えるほどしかない。そこでも，強く神対する意識がある。では，どこで，
「人間の発することばにまで拡大され，さらにまた，ことばそのものに霊力がやどるという解釈にまでかくだいされることになった，」
のか。著者は，江戸時代の『万葉集』で，上記三首の解説を調べる。
江戸時代前期，契沖の『万葉代匠記』
江戸時代中期，賀茂真淵『万葉考』
では，神との関係を明確に意識している。しかし，
江戸時代後期，橘千蔭『万葉集略解』
では，
この歌に神霊がやどって，
と，神意抜きの解釈に変わる。師の真淵が「神の御霊まして」という説明の神意をはき違えてしまったらしいのである。
これ以降，
言霊とは，ことばの神霊のことであり，発することばにおのずから不思議な霊力がある
というように変わっていく。それは，とりもなおさず，
自然や神への畏れ
をなくしてしまった現れなのではないか，と思う。だから，
ことばをもちいた祝詞や和歌や諺にも言霊が宿る，
と際限なく拡大していく。それは，人の不遜さ，思い上がりに通じるものがあるような気がしてならない。人というより，日本人の，と言った方がいい。その不遜さは，またぞろ，妖怪のように復活してきた気配である。夜郎自大とはよく言ったものである。
参考文献；
佐佐木隆『言霊とは何か』（中公新書）
今日のアイデア；
http://www.d1.dion.ne.jp/~ppnet/idea00.htm
この記事へのコメント
通りがけ
http://japanese.irib.ir/news
イスラエル戦争犯罪偏執狂ユダヤフリーメーソンこそが、戦後国連認定治外法権を隠れ蓑にしたGHQユダヤフリーメーソン鬼畜マッカーサーを使って東電もＮＨＫも新聞社も霞ヶ関全省庁（宮内庁法務省ふくむ）も検察も自衛隊も全部作った『平和の敵』戦争犯罪真犯人だから、こいつらに（鬼畜米軍地位協定じゃなく）鬼畜イスラエル外交官特権「治外法権」でやらせる限り絶対に福一石棺桶化は達成しないよ。鬼畜はわざと達成しないのだ。それは原爆投下も原発事故も同じ「死の商人」イスラエル戦争犯罪偏執狂鬼畜外道ユダヤフリーメーソンが外交官治外法権で策謀した悪逆非道のまさに戦争犯罪そのものだからである。
イスラエルこそ武装強盗団鬼畜アメリカ軍と似而非日本人鬼畜詐欺師政府を手足（軍と兵站）として使って世界中で鬼畜戦争犯罪を現行犯で累（かさ）ねている地球のテロの根源中枢魔窟国家であり、かつて自らでっち上げた国連で作った国際法を悪用し世界中の他国に外交官特権治外法権をたてに『合法的に』無法暴力犯鬼畜を潜入させ、他国内部で統治機構破壊内乱戦争策謀工作を到るところで隈なくのべつ幕なしに仕掛け続けている。 地球人類誕生以来不変の人間の魂を奪う「契約の悪魔」が作った魔窟鬼畜国家がイスラエルである。
世界中の国々はただちに自国領内のイスラエル大使館を閉鎖解体撤去して悪魔から外交官特権『治外法権』を剥奪し、かつて戦争策謀死の商人ユダヤフリーメーソンが自らの悪業隠蔽のために作った国連を逆手にとって国連緊急総会を招集し、イスラエルUSA日本以外のすべての国の絶対多数の多数決でイスラエルを国連敵国指定して、イスラエル国の交戦権を国連敵国日本同様に領土内自衛権を除いて永久に強制的に剥奪せよ。 悪魔の自縄自縛である。
「悪魔王イスラエルよ悪を為すな」
釈尊の言葉
「世に母を敬うことは楽しい。また父を敬うことは楽しい。」
「母と父とは子らに対して多大のことをなし、育て、養い、この世を見せてくれた。」
「母、または父が老いて朽ち衰えていくのを養わないで、自らは豊かに暮らす人、これは破滅の道である。」
「親の義務とは、子を悪から遠ざけ、善に入らしめ、技能を習学させ、適当な妻を迎え、適当な時期に相続させることである。」
「子らは、すみかであり、妻は最上の友である。」
「自分よりも愛しいものはない。同様に他の人々にも、自己は愛しい。故に自己を愛するものは、他人を害してはならない。」
「生き物を自ら害すべからず。また他人をして殺さしめてはいけない。また、他の人々が殺害するのを容認してはならない。」
「あらゆる生物にたいして暴力や悩みを与えてはならない。」
「世界はどこも、とどまってはいない。すべての方角も揺れ動いている。私は、安住の地を求め探したが、どこにもなかった。すべて、死や苦しみにとりつかれている所ばかりだった。殺そうとしている人々を見よ。武器をとって打とうとしたことから恐怖が起こった。すべてのものは、燃えている。欲望と怒りと愚かさによって。」
｢怨みは怨みをもって止まず｡怨みを捨ててこそ止む」
「人の価値とは、生まれや身分によるものではなく、清らかな行いによって決まる」
イスラエル大統領と首相宛
「この世の宝こどもたちをころす軍事攻撃という悪逆非道をただちにやめなさい」
参照http://www.asyura2.com/14/senkyo168/msg/925.html#c56
http://nueq.exblog.jp/23063710/