読む

ウィキペディアによると，

江戸時代までは，主に四書五経など漢籍の音読が行われていたらしい。黙読が主となったのは，明治時代以降になる。

とある。本当か，と思ってしまう。

書見

という言葉がある。別に音読していたとは思わないのだが。

ヨム

は，語源は，

数える

で，

読む
と
数む

は語源が同じとされる。

「讀」

は，

文書をよむ

の他，

文書の意味を抜き出す

言葉を眼で見続ける

といった意味がある。

ただ，「よむ」を引くと，


讀む（よむ　書に対してよむ　一語一句ごとに短い休止を入れつつ文章をよむ　）

詠む（よむ　うたう　声を長くのばして詩歌をうたう　詩歌をつくる）

訓む（よむ　字義を解釈する　言葉で導き従わせる）

念む（よむ　おもう　心中でふかくかみしめる　口を大きく動かさず低い声でよむ）

誦む（となえる　そらんずる　声を出してよむ）

諷む（よむ　ふしをつけてよむ）


などがある。だから，必ずしも，ただ黙読するのを読書と言ったとは限らないと思える。

『信長公記』は，信長旧臣の太田牛一の書いた信長一代記だが，面前で，牛一自身が，

誦した，

つまり，声に出して読んだという。その意味で，秀吉が，自身の事跡を，祐筆，大村由己に書かせた，

『天正記』中の，

『惟任退治記』

『柴田退治記』

なども，そうしていた感じがなくもない。

ま，ともあれ，声に出すか，黙って読むかは別として，

読む

というのはどういうことなのだろう。僕もいろいろな本を読んだが，


http://ppnetwork.seesaa.net/article/392861791.html


やはり，ただ読んで，その意図を聞き取っただけでは，心に残っていかない気がする。


学の義如何，我が心上に就いて理解すべし。朱註に委細備われとも其の註によりて理解すればすなわち，朱子の奴隷にして，学の真意を知らず。後世学者と言えば，書を読み文を作る者を指していうようなれども，古えを考えれば，決して左様な義にてはなし。堯舜以来孔夫子の時にも何ぞ曾て当節のごとき幾多の書あらんや。且つまた古来の聖賢読書にのみ精を励みたまうことも曾て聞かず。すなわち古人の所謂学なるもの果たして如何と見れば，全く吾が方寸の修行なり。良心を拡充し，日用事物の上にて功を用いれば，総て学に非ざるはなし。父子兄弟夫婦の間より，君に事え友に交わり，賢に親づき衆を愛するなり。百工伎芸農商の者と話しあい，山河草木鳥獣に至るまで其の事に即して其の理を解し，其の上に書を読みて古人の事歴成法を考え，義理の究まりなきを知り，孜々として止まず，吾が心をして日々霊活ならしむる，是れ則ち学問にして修行なり。堯舜も一生修行したまいしなり。古来聖賢の学なるもの是れをすてて何にあらんや。後世の学者日用の上に学なくして唯書について理会す，是れ古人の学ぶところを学ぶに非らずして，所謂古人の奴隷という者なり。いま朱子を学ばんと思いなば，朱子の学ぶところ如何と思うべし。左なくして朱子の書につくときは全く朱子の奴隷なり。たとえば，詩を作るもの杜甫を学ばんと思いなば，杜甫の学ぶところ如何と考え，漢魏六朝までさかのぼって可なり。且つまた尋常の人にて一通り道理を聞きては合点すれども，唯一場の説話となり践履の実なきは口耳三寸の学とやいわん。学者の通患なり。故に学に志すものは至極の道理と思いなば，尺進あって寸退すべからず。是れ眞の修行なり。

こう言っていたのは，横井小楠だが，

学ぶとは，書物やわたしの講学の上で修行することではない。書物の上ばかりで物事を会得しょうとしていては，その奴隷になるだけだ。日用の事物の上で心を活用し，どう工夫すれば実現できるのかを考える，おのれの心の修行でなくてはならぬ。

というところだろう。もっというと，

舜何人か

という気概でぶつかる，ということのようだ。

読書は，先人との会話ではあるが，そのまま受け止めては，おのれが消える，我流では，所詮身にならない。いつも，その兼ね合いで，格闘している。

新たな知見を手に入れると，いままでとの接合が難ししい。辻褄を合わせようとすると，かえって破綻する。そのときは，そのままにしておく，おのずと，矛盾を統一する，まったく異なるパースペクティブが開ける。それは，次元が変わるというのに近い。そういう読みができたことは，後々になって気づく。

たとえば，

いろんなことにくわしく， 要点をまとめることができたとしても， 自分が入っていない場合があります。 そういう人の意見を聞いていると 実感がないから，どうしても不満が残ります。

と，吉本隆明が言うのは，まとめるについても，その人の視点（あるいはパースペクティブ）がある，ということだ。その視点を手に入れる，ということが，読むことの成果だ。それは，読んだ直後ではなく，寝かせられてしばらくたってから，はっと気づく。

読みを経て，そこで，

何が，
どこまで見えるか，

が，手に入れられる。和辻哲郎の言う，「視圏」といっていい。それは，正否，是非，可否とは全く関係ない。ものが見える，ということの本当の意味だ。だから，関係ない。

堯舜も一生修行したまいしなり

とはその謂いにほかならない。読むたびに視界が開く（といいのだが）。

参考文献；
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）




今日のアイデア；
http://www.d1.dion.ne.jp/~ppnet/idea00.htm