義

『孟子』にある，

我善く浩然の気を養う。敢えて問う，何をか浩然の気と謂う。曰く，言い難し。その気たるや，至大至剛にして直く，養いて害うことなければ，則ち天地の間に塞（み）つ。その気たるや，義と道とに配す。是れなければ餒（う）うるなり。是れ義に集（あ）いて生ずる所の者にして，襲いて取れるに非ざるなり。行心に慊（こころよ）からざることあれば，則ち餒う也。

は，「浩然の気」が独り歩きして，士の心映えを示すものになった。その例が，文天祥の，

天地に正気あり，
雑然として流形を賦す
下は則ち河嶽と為り
上は則ち日星と為る
人に於いては浩然と為る
沛乎として滄溟に塞つ
皇路清く夷（たい）らかに当たりて
和を含みて明庭に吐く
時窮まれば節乃ち見（あら）われ
一一丹青に垂る

という「正気の歌」につながる。この歌は，これに和した，藤田東湖の，

天地正大の気
粹然として神州に鍾まる
秀でては不二の嶽杜為り
巍々として千秋に聳ゆ
注いでは大瀛(だいえい)の水と為り
洋々として八洲を環(めぐ)る
発しては万朶の桜となり
衆芳與(とも)に儔(たぐ)ひ難し
凝りては百錬の鉄となり
鋭利鍪(かぶと)を断つ可し
盡臣皆熊羆にして
武夫盡く好仇なり
神州孰か君臨せる
万古天皇を仰ぐ
皇風六合に洽(あまね)く
明徳太陽に侔し
世として汚隆無くんばあらざるも
正気時に光を放つ，

という「正気歌」を通して有名になった。しかし，明らかに，文天祥にとって，おのれ一個の気概をうたったものが，おのれがたつ国誉めに変身してしまった。

文天祥に和して，東湖は，意味を変えた。

正気，浩然の気とは，おのれの信ずる確信に基づく。自分のなかにある譲れない何か，それが正気に通じている。おのれのみの節義だ。それはこの国のありようとはつながらない，おのれの拠って立つ何ものかのはずだ。それをこの国のありようとつなげた瞬間，おのれの生きざまの言い訳になる。おのれを小さな国体につなげてしまったことになる。そうすることでおのれの拠って立つ拠り所をえたかも知れぬが，天地はもっともっと広く，広大無辺のはず，そういう天地の正気ではなくなっている。

それは東湖にとって，異国への，おのれを正当化する言い訳として，だしに使われている。国がなくなろうが，会社がなくなろうが，おのれが持さねばならぬ義ではなくなっている。

いま，それと同じ空気が流れている。自画自賛が満ち溢れている。それについては，

http://ppnetwork.seesaa.net/article/404516184.html

で，触れた。

義は，

正義ではない。「義」の字を構成する，

我

は，「ぎざぎざとかどめのたった戈」を描いた象形文字であり，「義」は，

「羊＋我」

で，

かどめがたってかっこうのよいこと，
きちんとして格好の良いと認められるやり方，

を意味する。孟子の言う意味は，

よしあしの判断によって，適宜にかど目をたてること，

という。あるいは，

羞悪の心が義の端

とする。悪すなわち悪く，劣り，欠け，あるいはほしいままに振舞う心性を羞じる心である。それは，あくまで，倫理である。倫理とは，

（おのれが）いかにいくべきか，

であって，人に押し付けたり，押し付けられたりするものではない。そう見れば，文天祥の義に対して，東湖のは，大義や正義に紐づけられている。おのれの生き方ではないところから，義を語っている。

そういう語り口が闊歩し始めたら，危険の兆候である。

僕は，義とは，

問い

であると思う。どこかに正しい答えがあるのではない。これでいいのか，このありようでいいのか，とみずからを問うものである。その意味で，答えは永遠にないはずなのである。それは，

倫理に通じる。倫理は，

生き方

である。この生き方でいいのか，と自らに問う。それと同じである。だから，孟子は言う。

天下の廣居に居り，天下の正位に立ち，天下の大道を行ふ。志を得れば民と之に因り，志を得ざれば，独り其道を行ふ。富貴も淫すること能わず，貧賤も移すこと能わず，威武も屈すること能わず

と。

参考文献；
小林勝人訳注『孟子』（岩波文庫）
冨谷至『中国義士伝』（中公新書）






今日のアイデア；
http://www.d1.dion.ne.jp/~ppnet/idea00.htm