気

中国絵画における，気の表現については，

http://ppnetwork.seesaa.net/article/401855141.html

で触れたが，僕は，気というと，

浩然の気

という言葉がすぐに浮かぶ。浩然の気とは，

曰く，言い難し。その気たるや，至大至剛にして直く，養いて害うことなければ，則ち天地の間に塞つ。その気たるや，義と道とに配す，是なければ餒うるなり。是れ義に集いて生ずる所の者にして，襲いて取れるに非ざるなり。行心に慊（よか）らざることあれば，則ち餒う。

と，まあ，注釈では，

天地にみなぎっている，万物の生命力や活力の源となる気。
物事にとらわれない，おおらかな心持ち。

とある。「天の和気」が浩然の気とされる。では，そもそも「気」とは何か。これはなかなか難しい。

漢字の「気（氣）」は，まず，

「气」は，遺棄が屈折しながら出て来るさま，

といい，

「气＋米」で，米をふかすとき出る蒸気

を指す。漢字の「気」の意味は，

①息。「気息」「呼気」
②個体ではなく，ガス状のもの。「気体」「空気」
③人間の心身の活力。「気力」「正気」
④漢方医学で，靭帯を守り，゛い名を保つ陽性の力のこと。「衛気」
⑤天候や四時の変化を起こすもとになるもの陰暦で，二十四気。「節気」「気候」
⑥人間の感情や衝動のもととなる，心の活力。「元気」「「気力」
⑦形はないが，何となく感じられる勢いや動き。「気運」「兵革之気」
⑧偉人のいるところに立ちあがるという雲気。「望気術」
⑨宋学で，生きている，存在している現象を言う。「理気二元論」
⑩かっとする気持ち。「動気」

となるが，日本語で言う「気」は，固有の日本語としてはない言葉で，漢字の音をそのまま使い，

目に見えないが，空中に満たされているもの，

といった意味で，漢字の意味を流用しながら，微妙に違う意味にスライドしている。

①天地間を満たし，雨中を構成する基本と考えられるもの。またその動き。
・風雨・寒暑などの自然現象。「気象」「気候」「天気」
・15日のたは16日間を一期とする呼び方。三分してその一つを，候と呼ぶ。二十四節気。
・万物が生ずる根元。「天地正大の気」
②正命の原動力となる勢い。活力の源。「気勢」「精気」「元気」
③心の動き・状態・働きを歩赤津的に表す。文脈に応じて重点が変る。
・（全般的に見て）精神。「気を静める」「気が滅入る」
・事に振れて働く心の端々。「気が散る」「気が多い」
・持ちつづける精神の傾向。「気が短い」「気がいい」
・あることをしようとする心の動き。つもり。「どうする気だ」「気がしれない」「まるで気がない」「やる気」
・あることをしようとして，それに惹かれる心。関心。「気をそそる」「気を入れる」「気がある」「気が乗らない」
・根気。「気が尽きた」
・あれこれと考える心の動き。気遣い。心配。「気を揉む」「気に病む」「気を回す」「気が置ける」「気になる」
・感情。「気まずい」「気を悪くする」「怒気」
・意識。「気を失う」
・気質。「気が強い」
・気勢。「気がみなぎる」
④はっきりとは見えなくても，その場を包み込み，その場に漂うと感じられるもの。
・空気。大気。「海の気」「山の気」「気体」「気圧」
・水蒸気のように空中にたつもの。気（け）。
・あたりにみなぎる感じ。「殺伐の気」「鬼気」「霊気」「雰囲気」
・呼吸・息遣い。「気息」「酒気」
⑤その物体本来の性質を形づくるような要素。「気の抜けたビール」

等々，僻目かもしれないが，どうも，具体的にもの，形而下的な，あるいは現象としての「気」にシフトして使われている気がしてならない。矮小化する，というと貶めすぎだろうか。

たとえば，元気は，

天地の間に広がり，万物生成の根本となる精気

を指し，「儒教における生成論で宇宙の根源である太極に呼応する概念，『元気・陰陽・四時・万物』の一つ」とされるのに，

活力の源となる気力

から変じて，

健康で勢いのいいこと

と，心と体の活動性を示す言葉に代わっている。

精を練って気に化し，気を練って神に化する

ときにも「気」であるし，五気朝元，つまり，

木・火・土・金・水

の五気（五行）が，「元」に帰一する，「気」であり，さらには，

陰陽二気

の「気」であり，そして，

「神を練って虚に還し，復た無極に帰す」

と，循環する。

「万物は五行に還元せられ，五行は陰陽に還元せられ，陰陽は太極に，太極は無極に還元せられる」

という宇宙観の背景にあるのが，「気」となる。

中国で「気」の哲学される張横渠は，

「天地は虚を以て徳となす，至善なるものは虚なり」

として，「虚の極致，『太虚』」が天地宇宙の別名とする。

「太虚とは…気の充満」であり，

「聚まりて万物とならざることあたわず，万物は散じて太虚とならざることあたわす」

として，

万物は気の凝集によってできたものであり，その気は宇宙合そのものを形成している。

人も万物も「気の海」に浮かんでいる，

とは，まるで，気は「原子」そのものようである。だから，張横渠の哲学は「唯物論」と位置づけられる，と言う。

「気は坱然たる太虚にして，あるいはのぼり，あるいは降り，あるいは動，あるいは靜，あるいは屈し，あるいは伸び，飛揚して一瞬もとどまることがない。これがすなわち『易』でいうところの『絪縕』である。」

『易経』には，

天地絪縕して万物化醇し
男女精を構せて，万物化生す

とある。絪縕とは，「密接にまじりあうこと」という。

「気は不思議な存在である。どこまでも同じ一つの気でありながら，しかも同時に，常に必ず陰陽二気である。二にして一，一にして二，本質的に矛盾的な存在である。いっさいの存在は，このような気（陰陽）の自己運動の過程からせいりつしてくるものにほかならない。それはあたかも水と氷のごとくであって，すべての存在は変化の途中におけるただ一時形，ちょうど水の一部分が氷となって浮かんでいるようなものである。」

このような気の自己運動から，万物が生まれる。

「気によって化する」

そこにこそ「道」がある，と言うのである。

「太虚によりて天の名あり，気化によりて道の名あり」

と。島田虔次氏は，こう表現する。

「『道』とは，野馬，盛んな活動状態を内に含みながら，しかもこのうえないハーモニー，すなわち『太和』を保っているところ，そこにこそ『道』があるのである。」

と。そして，

「生とは気の集結であり，死とは気の解散」

である，と。この先に，理気二元論の朱熹が来るらしいのだが，ま，それは別の話として，こう「気」を振り返ってみると，

「浩然の気」

が，単なる，

天地にみなぎっている，万物の生命力や活力の源となる気。
物事にとらわれない，おおらかな心持ち。

ではないはずである，天地生成の気を感じ，おのれが，道を意識している，という気概まで含んでいるように見える。

「志は気を師（率）いるものなり。気は体を充（統）ぶるものなり。夫れ志至れば，気はこれに次ぐ。故に曰く，其の志を持（守）りて，其の気を暴（害）うこと無れ。…志壱（専）らなれば気を動かし，気壱らなれば則ち志を動かせばなり。」

とはこの心境か。

参考文献；
島田虔次『朱子学と陽明学』（岩波新書）
高田真治・後藤基巳訳注『易経』（岩波文庫）
小林勝人訳注『孟子』（岩波文庫）






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