百年目

落語の『百年目』で，

大旦那が，大番頭に，「旦那」の由来を語るところがある。

「一軒の主を旦那と言うが、それは、『五天竺の中の南天竺に栴檀（せんだん）と言う立派な大木があり、その下に南縁草（なんえんそう）という汚い草が沢山茂っていた。ある人が南縁草を取ってしまうと、栴檀が枯れてしまった。後で調べると栴檀は南縁草を肥やしにして、南縁草は栴檀の露で育っていた事が分かった。栴檀が育つと南縁草も育った。その栴檀の”だん”と南縁草の”ナン”を取って”だんなん”、それが”旦那”になった。』という。こじつけだろうが、私とお前の仲は栴檀と南縁草で上手くいっているが、店に戻ってお前は栴檀、店の者が南縁草、栴檀は元気がいいが南縁草は元気が無い。少し南縁草に露を降ろしてやって下さい」。

と，自分と番頭，番頭と店の者，を準えながら，「家ではあたし、店ではおまえさんが栴檀で、若い者が南縁草。南縁草が枯れれば栴檀のおまえも枯れる」と，番頭を諭すところがある。

この「旦那」の語源が，作り話とわかっても，なかなか味わいがある。

旦那は，檀那とも書くが，

布施をすること。またはその人。
女性の配偶者のこと。
商家の主人のこと。

といった意味だ。辞書（『広辞苑』）によると，

「布施」を意味する梵語「ダーナdāna）」の訳語。
（日本では）特定の寺院に属してその経営を助ける「布施をする人（梵語、ダーナパテdānapati。漢訳、陀那鉢底）」。「檀越（だんおつ、だんえつ）」「檀家」とも称された。
家人召使が主人を呼ぶ語。
女性がその配偶者を呼ぶ語。

が載っている。語源辞典では，

http://gogen-allguide.com/ta/danna.html（『語源由来辞典』）

によると，

「ダーナ」は，「与える」「贈る」の意味で，施し，布施と訳された，

とある。後に，寺院や僧侶に布施をする「施主」「檀家」の意味で，僧侶が使うようになり，その語，パトロンのように生活の面倒をみる人の意味にまで広がった，とある。

面白いのは，『大言海』は，「ダンナ」と表記して，項目を立てている。で，

「梵語，陀那鉢底（ダナパテ）の略転。布施又は施主の義）」

と，注記して，こう載せている。

僧より，其の道に恵みを與ふる信者を称する語。檀越。
檀家。檀中。檀方。
転じて，家人，婢僕より，其の主君，主人を恩義あるにつきて称する語。
又転じて，商人の顧客を敬いて呼び，又賤人より貴人を尊びて呼ぶ語。或いはその代名詞の如く用いる。

とある。これで，「檀那」「ダンナ」のもつ意味の広がりがよくわかる。要は，いろんな意味で恩義（多くは布施類似）を蒙る相手を指す。

その意味で，『百年目』の語る謂れは，その恩義が，廻りまわってくることを，言っている。

そもそも「布施」は，

「檀那（旦那）（ダーナdāna）」

の訳。檀那は，音訳したもの。つまり，檀那と布施は，元来同じ語からきている。

「他人に財物などを施したり、相手の利益になるよう教えを説くことなど、『与えること』を指す。」

その意味で，布施自体と布施する人の両方の意味を，言葉を分けた，ということになる。

「すべての仏教における主要な実践項目のひとつである。六波羅蜜のひとつでもある。」

とされる。「波羅蜜」は，

「波羅蜜、あるいは、玄奘以降の新訳では波羅蜜多（はらみた、パーラミー、梵語: Pāramitā, パーラミター）とは、パーリ語やサンスクリット語で『完全であること』、『最高であること』を意味する語で、仏教における各修行で完遂・獲得・達成されるべきものを指す。到彼岸（とうひがん）、度（ど）等とも訳す。」

とあり，

「『般若経』では、般若波羅蜜（般若波羅蜜多）ほか全6種（六波羅蜜）を、あるいは『華厳経』などではこれに4種を加え10種（十波羅蜜）を数える。『摩訶般若波羅蜜経』は九十一波羅蜜を列挙するが、全体としての徳目は六波羅蜜である。」

とされているらしいが，ブッダになりうる資質を獲得するために実践する六つの項目，六波羅蜜（六度彼岸）とは，

1.布施波羅蜜 - 檀那（だんな、Dāna ダーナ）は、分け与えること。財施（喜捨を行なう）・無畏施・法施（仏法について教える）などの布施である。
2.持戒波羅蜜 - 尸羅（しら、Śīla シーラ）は、戒律を守ること。。在家の場合は五戒（もしくは八戒）を、出家の場合は律に規定された禁戒を守ることを指す。
3.忍辱波羅蜜 - 羼提（せんだい、Kṣānti' クシャーンティ）は、耐え忍ぶこと。
4.精進波羅蜜 - 毘梨耶（びりや、Vīrya ヴィーリヤ）は、努力すること。
5.禅定波羅蜜 - 禅那（ぜんな、Dhyāna ディヤーナ）は、特定の対象に心を集中して、散乱する心を安定させること。
6.智慧波羅蜜 - 般若（はんにゃ、prajñā プラジュニャー）は、諸法に通達する智と断惑証理する慧。前五波羅蜜は、この般若波羅蜜を成就するための手段であるとともに、般若波羅蜜による調御によって成就される。

で，檀那は，その第一歩，という感じである。この言葉だけが，広まった，というのも皮肉ではある。

ちなみに，『百年目』の「百年目」には，

滅多にない好機，（福徳の百年目）
おしまいの時，の意で，陰謀などの露見した時などに言う語

ここで逢ったが百年目」といった使い方をするが，

「ここであったのは百年目で、次に会うのはまた百年後、ということで、もう二度と会うことができないだろう」

という意味らしい。その意味では，滅多にない好機，というよりは，「檀那」という振る舞いは，

一期一会，

同じいまは，ない，と考えた方が，いいのかもしれない。

参考文献；
http://ginjo.fc2web.com/69hyakunenme/100nenme.htm
http://senjiyose.cocolog-nifty.com/fullface/2005/05/post_9d18.html
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BE%E5%B9%B4%E7%9B%AE
http://www.jugemusha.com/jumoku-zz-sendan.htm
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
大槻文彦『大言海』（冨山房）








今日のアイデア；
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