知と智

智恵（智慧），

とも書くが，

知恵，

とも書く。

知能，
も
智能，

とも書く。「知」と「智」の違いが気になる。『広辞苑』は，「ち（知・智）」として，

物事を理解し，是非・善悪を弁別する心の作用（「智・仁・勇」「智恵」「才智」），
賢いこと，物知り（「智者」「智将」）
はかりごと（「智謀」），
仏経では多く，「知」は一般の分別・判断・認識の作用，「智」は，高次の宗教的叡智の意味に用いる，

とあるが，用例をすべて「智」をとる。例えば，「智恵」は「知恵」とも書くし，「智謀」は「知謀」とも書くし，「智将」は「知将」とも書く。意図的かどうかはわからない。『古語辞典』も，「ち（知・智）」として，

儒教で言う，五常・三徳の一。万事を正しく理解し，是非・善悪を弁別する心の働き，
知能・知力，

と載せる。さすがに，『大言海』は，「知」と「智」をきちんと別に項を立てている。

「知」は，

知ること，知覚，
しりあい，知人
人に知らるること，
智に同じ，

とし，「智」は，

「釋名，四，釋言語篇『智，知也。無所不知也』」

と注記し，

「五常の一，三徳の一。心に物事の理を敏く覚りて，是非を分別するを得る力。智慧」

とある。さらに，

「名義抄，『智，サトシ，サトル，サカシ』」

等々と付記する。どうやら，「智」は，単に「知る」のではなく，「知らざる所無し」を「智」とする。一応の区別である。

因みに，五常とは，例の，

仁・義・礼・智・信，

を指す。「智」は，

「道理をよく知り得ている人。知識豊富な人。」

三徳とは，

智・仁・勇，

の徳目をいう。仏教では，「智慧」は，

「道理を判断し処理していく心の働き。筋道を立て、計画し、正しく処理していく能力。特に『智慧』は、物事をありのままに把握し、真理を見極める認識力。『智』は相対世界に向かう働き、『慧』は悟りを導く精神作用の意」

とし，「智慧」と「知恵」は区別される。

http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1211290417

に，

「『智慧』とは仏様からのもので、『知恵』とは自身の心から生じるものです。ですから、意味は全く異なってきますね。
『知恵』は、人がその人生においてさまざまな経験を積み重ねていく中で、否が応でも生じる弊害や苦悩、迷いを克服していく過程のなかにおいて、あらゆる学問などを通じて培った『知識』を、如何に自身の心で消化して、自分のものとするか。だと考えます。知識は外部から入ってくるものであり、知恵は自身の中から生じるものである、ということでしょうか。ですから、苦労すればするほど、またその壁を乗り越え進む人ほど『知恵』は豊かとなるでしょう。
また『智慧』とは、御本尊と正面から向き合い、仏道修行する中で、仏様の命の境涯（仏界）に縁して、自身の心（命）にも在る「仏界」を認識していくことですね。たとえ自分の望みとは逆の結果となっても、それが仏様からの答えであり、「御仏智」として捉えることでもあります。
自力だけではどうにも解決できない事や、迷いの原因であるところの煩悩を、御仏智により鮮明に映し出し、認識し、納得する。この行為、姿勢そのものが仏道修行ともなります。またその為には、自身の心に宿る『弱さ（宿業）』と対峙しなくてはなりません。ここで言う『弱さ』とは、例外なく誰の心にも在る『妬み・憎悪・貪欲』など、人を不幸にする悪因であります。そこに気付かせて頂き、認識した以上は自力で正し、律していく。大変過酷な修行ともいえますが、それこそが『智慧』であります。」

とある。仏教で言う，六波羅蜜，

①布施波羅蜜 - 檀那（だんな、Dāna ダーナ）は、分け与えること。dānaという単語は英語のdonation、givingに相当する。具体的には、財施（喜捨を行なう）・無畏施・法施（仏法について教える）などの布施である。檀と略す場合もある。
②持戒波羅蜜 - 尸羅（しら、Śīla シーラ）は、戒律を守ること。。在家の場合は五戒（もしくは八戒）を、出家の場合は律に規定された禁戒を守ることを指す。
③忍辱波羅蜜 - 羼提（せんだい、Kṣānti クシャーンティ）は、耐え忍ぶこと。
④精進波羅蜜 - 毘梨耶（びりや、Vīrya ヴィーリヤ）は、努力すること。
⑤禅定波羅蜜 - 禅那（ぜんな、Dhyāna ディヤーナ）は、特定の対象に心を集中して、散乱する心を安定させること。
⑥智慧波羅蜜 - 般若（はんにゃ、Prajñā プラジュニャー）は、諸法に通達する智と断惑証理する慧。前五波羅蜜は、この般若波羅蜜を成就するための手段であるとともに、般若波羅蜜による調御によって成就される。

の第六に「智」があり，「慈悲」と対とされる。龍樹の，

布施・持戒 -「利他」
忍辱・精進 -「自利」
禅定・智慧 -「解脱」

の解脱の位置にある。知らざる所無し，とはまさにこれを指す。「知」とは異なる。

「知」の字は，

「『矢＋口』で，矢のようにまっすぐに物事の本質を言い当てることをあらわす。」

とされる。「知」は「識」と同じく，

しる，

意味で，

「知は識より重し，知人知道心といへば，心の底より篤と知ることなり，知己・知音と熟す。識名・識面は，一寸見覚えあるまでの意なり。」

と比較している。知覚の意，と『大言海』にあった所以である。

「智」の字は，

「知は『矢＋口』の会意文字で，矢のようにすぱりと当てて言うこと。智は『曰（いう）＋音符知』で，知と同系，すぱりと言い当てて，さといこと」

とあり，漢字で見る限り，区別はつかない。しかし，「智」の対は，

愚，
であり，
闇，

とある。儒教と仏教が区別したが，あるいは，「知」「智」は，

曰う，

の有無の差でしかなかったのかもしれない。「曰」とは，

「『口＋乚印』で，口の中から言葉が出てくることを示す。」

口に出す，
あるいは，
口に出せる，

かどうかに意味があったのかもしれない。しかし，いかに知っていようと，おのれの言葉で，そのことを語れるかどうかは，大きい。それは，

何を知っているか（何を知らないか），

を知っている，

を知っている，ということかもしれない。『論語』で，「知る」を，

「知れるを知るとなし，知らざるを知らずとせよ」

といったことに通じる。その意味で，

知
と
智

の差は，小さくはない。

参考文献；
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E5%B8%B8
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%BE%B3_(%E5%84%92%E5%AD%A6)
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
簡野道明『字源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）

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