田中貢太郎『怪談百物語』を読む。
ここで取り上げているのは，いわゆる，
志怪小説，
の類である。志怪小説は，
http://ppnetwork.seesaa.net/article/434978812.html
で触れたように，
中国の旧小説の一類，不思議な出来事を短い文に綴ったもの。また創作の意図はなく，小説の原初的段階を示す。六朝東晋の頃より起こった。「捜神記」など，
と言われるものだ（『広辞苑』）。志怪小説は，
「面白い話ではあるが作者の主張は含まれないことが多い。志怪小説や伝奇小説は文語で書かれた文言小説であるが、宋から明の時代にかけてはこれらを元にした語り物も発展し、やがて俗語で書かれた『水滸伝』『金瓶梅』などの通俗小説へと続いていく。」
という。そもそも「志怪」とは，
「怪を志(しる)す」
という意味で，
『列異伝』曹丕の作として伝えられるが、現存するものには後人の作品が混入しており、成立の経緯は不明。
『捜神記』晋の干宝作。
『捜神後記』晋の陶淵明作。「桃花源記」が含まれる。
『述異記』斉の祖冲之作。同題の任昉作の書は地理書的作品。
『異苑』宋の劉敬叔作。劉は江蘇省銅山の人で、東晋の劉毅、劉裕に仕えた。
『漢武故事』作者不詳。班固の作として伝えられて来たが、六朝の作品と見られる志人小説。
『聊斎志異』清の蒲松齢作。
等々と挙げられるが，たとえば，
『捜神記』の『むじな』や『ろくろ首』は，小泉八雲『怪談』の原典
となっていると言われるし，『剪燈新話』の『牡丹燈記』は，
三遊亭円朝の『怪談牡丹燈籠』
の元になっており，上田秋成は『剪燈新話』の構成を借りて，
『雨月物語』の『吉備津の釜』
を著している，という。すでに，江戸時代（寛文年間1660年代）には，
『伽婢子（おとぎぼうこ）』
『狗張子（いぬはりこ）』
が，志怪小説の翻案として，出されている。そもそも，
http://ppnetwork.seesaa.net/article/432692200.html
で触れたように，
「市中の出来事や話題を記録したもの。稗史（はいし）」
で，稗史は，
「昔、中国で稗官（はいかん）が民間から集めて記録した小説風の歴史書。また、正史に対して、民間の歴史書。転じて、作り物語。転じて，広く，小説。」
を言う。語源を見ると，こうある。
「中国の『稗史』からでたものです。『小（とるに足りぬ）＋説（議論）』が語源です。市井の出来事や話題を，書き記したものです。」
日本語では，
物語
咄（囃）
があり，両者の違いは，近世の俳人高田幸佐によると，
「首を斬られた盗人が自分の首を懐に入れて逃げ去った話」
は，「世に噂にもまことしからぬ儀」は，「咄とこそいうなれ」と定義する。他方，
「朱雀院の御宇に起きた平将門の乱の折，将門の獄門首が歯がみをなして声をあげた怪異談」
は，「出書正しき物語」の典型としている。堤邦彦氏は，
「ここにいう『物語』とは，史実と認められる出来事や，原拠の明らかな故事をもとに創り出された話」
を指す。従って，
「それらは時・人・所を明示しえる内容でなければならない」
ということになる。逆に言うと，それを明示して見せることで，「噂」ではないかのごとく見せることができる。
本書の過半は，著者の田中貢太郎が，
物語風，
に，つまり，
時・人・所を明示しえる内容，
に仕立てたものになっているが，正直のところ，全体の一割程度だが，中国由来の作品が，圧倒的に，奥行，スケールともに面白い。中国の「小説」については，
http://ppnetwork.seesaa.net/article/444432230.html?1480364327
で触れた，
岡本綺堂『中国怪奇小説集』
に詳しいが，多くは，それとは重ならない。自分の好みでいえば，神をたばかって，寿命を延ばそうとした，
「北斗と南斗星」
「沒くなっ て二十三年も経った」女性と「交往」した男の，
「黄金の枕」
岩見重太郎の狒々の元ネタになったらしい，
「殺神記」
美女を盗んで囲う大猿の話，
「美女を盗む鬼神」
等々，面白い話がいっぱいである。それに引き換え，日本のものはスケールが小さく，
怨み，
だの，
遺恨，
だの
怨恨
といったものに起因するものが多くて，因果を辿りたくて仕方がないらしい。その中では，暴漢を智慧で驚かせた，
「女の怪異」
得体の知れない怪僧の不気味さが残る，
「竈の中の顔」
理不尽な為政者の犠牲の，
「八人みさきの話」
はおもしろい。どうも，
うらみ，
つらみ，
という個人の我執の怪異は，いただけない。
参考文献；
田中貢太郎『怪談百物語』（Kindle版）
堤邦彦『江戸の怪異譚―地下水脈の系譜』（ぺりかん社）
ホームページ；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
今日のアイデア；
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