徳

徳，

などというものには，とんと縁のない俗人だが，徳と言えば，儒者の得意分野であり，『論語』にも，

徳有る者は必ず言あり，言有る者は必ずしも徳あらず…，

徳は孤ならず必ず隣あり，

道に志し，徳に依り，仁に依り，芸に游ぶ

中庸の徳たる，其れ至れるかな。民鮮（すくな）きこと久し，

等々，さまざまに言及されている。しかし，『老子』に，

上徳は徳とせず，是（ここ）を以って徳有り。下徳は徳を失わざらんとす，是を以って徳無し。上徳は無為にして以って為（な）す無く，下徳は之を為（な）して，而して以って為す有り。上仁は之を為して以って為す無く，上義はこれを為して以って為す有り，上礼はこれを為して之に応ずる莫(な)ければ，則(すなわ)ち臂(うで)を攘(はら)って之を扔(つ)く。故に道を失いて而る後に徳あり，徳を失いて而る後に仁あり，仁を失いて而る後に義あり，義を失いて而る後に礼あり。それ礼は，忠信の薄にして，乱の首(はじめ)なり。前識(ぜんしき)は，道の華にして愚の始めなり。是を以って大丈夫(だいじょうぶ)は，その厚（あつ）さに処(お)りてその薄きに居らず，其の実に処りてその華に居らず，故に彼れを去りて此れを取る。

とあり，まさに，「仁義礼」という，儒者の徳そのものを否定する。

道を失いて而る後に徳あり，
徳を失いて而る後に仁あり，
仁を失いて而る後に義あり，
義を失いて而る後に礼あり，

とは痛烈ではある。因みに，

「上仁」は孔子に，「上義」は孟子に，「上礼」は荀子に，

それぞれ当てる，とも言われる。さてしかし，ここではそのことではなく，上記『老子』についての解説の中で，福永光司氏は，

「『徳』の原義が得であり，徳とは人間が道を得ること，もしくは人間によって得られた道をよぶことばである」

とする。しかし，『語源辞典』を見ると，「徳」について，

「『トク（徳・心が善く正しい人の徳）』です。人徳の結果としての善行，恩恵，財産の意です。転じて『利益』の意となった。」

とあり，「得」については，

「中国語の『彳（歩み行く）＋貝，手』が語源です。歩いていって財物を手に入れる，エル，意をあらわします。」

とある。辞書（『広辞苑』）をみると，「徳」には，

道を悟った立派な行為，善い行いをする性格，
人を感化する人格の力，神仏の加護，
（「得」の通用字）利益，儲け，富，

とあり，他に，

富。財産，
生まれつき備わった能力・性質。天性，

という意味をも持つ。「得」には，

えること，手に入れること，
身につけること，悟ること，
儲けること，

と，「徳」と「得」は，利益や儲けることという意味で通底する。しかし，

「徳」は「得」，

とは，「得ること」「悟ること」という意味で，

徳とは人間が道を得ること，

という意味で通底しているのではないか。『大言海』に，

「集韻『徳，行之得也』正韻『凡言徳者，善美，正大，光明，純懿之稱也』禮記，樂記篇『禮樂皆得，謂之有徳，得者得也』」

と注記し，「得」と「徳」の関係を示す。漢字「徳（悳）」は，

「原字は，悳（トク）と書き，『心＋音符直』の会意兼形声文字で，もと，本性のままのすなおな心の意。徳はのち，それに彳印を加えて，素直な本性（良心）に基づく行いを示したもの。」

漢字「得」は，

「左側の字は『貝＋寸（手）』の会意文字で，手で貝（財貨）を拾得したさま。得は，さらに彳（行く）を加えたもので，行って物を手に入れることを示す。横にそれず，まっすぐ図星に当たる意を含む。」

とある。字源からは，「得」と「徳」の意味の通底は見られないから，通用するなかでつながったということになる。

老子の「徳」とは，

無為，而無以為，

である。『老子』にはそうある。しかし，司馬遷は，『史記』の老子列伝で，

「老子が貴んだのは道である。虚無であるからすべてに対処でき，無為において変化自在なる故である。その著書の示すところは，微妙で識り難い。荘子は（老子が説いた）道と徳をいっそうおしひろめ放論した。その要はやはり自然ということに帰着する。申子はもっと卑近で（老子の説を）名実の説に応用した。韓子は法律の縄をはりめぐらし，惨酷で愛情に欠けているのも，すべて（老子の）道徳の説にもとづく。してみれば老子は，深く遠かったのである。」

と，皮肉交じりに書く。『老子』にはある意味で，ニヒリズムな部分があり，法家にも，

「富国強兵にも応用しうる」

面を，司馬遷は鋭く見抜く。道家の説は，

「法・術の権力との結びつきによってどんな事が起こるかを知っていた」

と。因みに，

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B3

は，「徳」の項で，

「儒教的徳は人間の道徳的卓越性を表し、具体的には仁・義・礼・智・信の五徳や孝・悌・忠の実践として表される。」
「道家の徳は、根本的実在である『道』の万物自然を生成化育する働きを表す。」
「法家の徳は、『刑』と対照させられる恩賞の意味であり、恩賞必罰の『徳刑』として統治のための道具と考えられた。」

と区別した。こう考えると，「徳」が「得」に通じるのは，もっと現実的に，「徳」が「得（く）」だからにほかならないのかもしれない。「徳」というもののもつ，

無為自然，

あるいは，

おのがありのまま，

ということのもつ危うさを，既に『史記』で，司馬遷が，二千年余前に，指摘していた，ということに尽きる。

参考文献；
福永光司訳注『老子』（朝日文庫）
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）
小川環樹・今鷹真・福島吉彦訳『史記列伝』（岩波文庫）

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