方の会第61回公演「はかなくも また，かなしくも」（作・平山陽，演出・狭山鉄）を観る。
啄木の死後，その作品を世に出そうとした土岐哀果ら友人，知人などの人々と残された妻子の物語，である。それを，残された詩歌，手紙を介して，綴っていく。
そのとき，読む人によって，その詩句や手紙の文面の言葉に読みこむ思いや感情は，発信者と受信者とでは違うはずである。あるいはズレルといってもいい。
言葉は，コード化できる。しかし，0と1に転換できない思いや感情は，そのことばを読む側の思いで転換される。発信者の思いと受信者の思いとが同じとは限らないのである。これは，小説を読む時も，詩歌を読む時も，同じである。作者が使った言葉に込めた思いや感情と，その同じ言葉に読者が読みこむ思いと感情は，けっして同じではない。同じなら，それは読書ではなく，摺り込みにすぎない。
http://ppnetwork.seesaa.net/article/389809186.html
で触れたことがあるが，情報には，
コード化できる情報である「コード情報」
と
コードでは表しにくいもの，その雰囲気，やり方，流儀，身振り，態度，香り，調子，感じなど，より複雑に修飾された情報である「モード情報」
とがある。その思いや感じを表現した発信者の言葉を，受け手が，その同じ思いで受け取るとは限らない。そもそも同じはずはない。クオリアは人によって違う。人のもっているリソース，つまり記憶には，
意味記憶（知っている Knowには，Knowing ThatとKnowing Howがある）
エピソード記憶（覚えている rememberは，いつ，どこでが記憶された個人的経験）
手続き記憶（できる skillは，認知的なもの，感覚・運動的なもの，生活上の慣習等々の処理プロセスの記憶）
等々があるが，その言葉の意味をモード情報に置き換えさせるのは，その人のエピソード記憶である。これは自伝的記憶と重なるが，その人の生きてきた軌跡そのものである。人の軌跡が違えば，言葉というコードに載せるモードは違う。
1904年（明治37年）婚約時代の啄木と妻の節子（部分）
本劇の「タイトル」
はかなくも また，かなしくも
は，「家」（『呼子と口笛』所収）の，
今朝も、ふと、目のさめしとき、
わが家と呼ぶべき家の欲しくなりて、
顔洗ふ間もそのことをそこはかとなく思ひしが、
つとめ先より一日の仕事を了へて歸り來て、
夕餉の後の茶を啜り、煙草をのめば、
むらさきの煙の昧のなつかしさ、
はかなくもまたそのことのひよつと心に浮び來る――
はかなくもまたかなしくも。（1911.6.25 TOKYO）
から採られている（後半は略した）。
この「はかなくもまたかなしくも」を，
はかなくも
また，
かなしくも
と三段に別けて記したのは，啄木ではない。この劇の作者だ。その思いは，啄木の思いとは違うはずである。
人は，同じ言葉を使っていても，同じ思いを語っているとは限らない，
のである。この劇が，手紙を使って，書き手と訓み手に語らせていることで，ある意味で，同じ言葉を使いながら，相互に，受け取る思いの違いが生まれる，その多重性がおもしろい協奏，あるいは重奏になるはずである。啄木が，土岐哀果に，
これからもよろしく，
といった言葉以上の思いを汲み取って，哀果は，啄木の遺稿を整理し，全集という形で世に出そうと尽力する。宮崎郁雨の啄木の妻節子への手紙の送り手と受け手の齟齬も，やはりそれだ。言葉を受け取るエピソード記憶とは，その人の自伝的記憶，いわば人生そのものだ。言葉の思いの受け取りに齟齬が生まれて当たり前だ。
おそらく，劇の作者の意図がそこまで狙っていたかどうかは分からないが，随所に，言葉と向き合う，送り手（発信者）と受け手（読み手）との，思いの違いが，言葉を輪唱のように木魅させるはずなのだが。
たとえば，
雨が降っています，
という文を書いた人間が，イメージした雨と，受け手のイメージした雨が違うように，この言葉に託した思いは微妙に違う（あるいは「交う」と書く方がいいかもしれない）。それが，読み交わした後の振舞で現れてくれば，そこにまた別のドラマが生まれると思う。
劇中で使われた，「古びたる鞄をあけて」（『呼子と口笛』所収）
わが友は、古びたる鞄をあけて、
ほの暗き蝋燭の火影ほかげの散らぼへる床に、
いろいろの本を取り出だしたり。
そは皆この國にて禁じられたるものなりき。
やがて、わが友は一葉の寫眞を探しあてて、
「これなり」とわが手に置くや、
静かにまた窓に凭りて口笛を吹き出だしたり。
そは美くしとにもあらぬ若き女の寫眞なりき。（1911.6.16 TOKYO）
この詩を劇の作者が使った意図は，啄木の意図とは微妙にずれるだろう。啄木の思いは，「この國にて禁じられたるもの」と「若き女の寫眞」のギャップにあると，僕なら読むが（とするとこの劇の流れとはそぐわない），その言葉を挿んだ，対峙というか協奏，あるいは重奏こそが，たぶん面白さのはずなのだが。
ところで，人は，二度死ぬ，という。
一度は，生物的に，
二度は，社会的に，
二度目の死とは，その人のことを覚えている人がいる限り，社会的には生きている，という意味だ。啄木は，恐らく，多くの友人の心に巨大な跡を残したのだろう。その強烈な記憶が，その死を惜しむ友人知人が一杯おり，その二度目の死を延命し続けている。そして，今回，その妻子もまた，二度目の死を延命する，これを観た人の心に。その意味で啄木を「遺す」を意図した作者の思いは伝わったと言える。，
「家」の最後の節は，
はかなくも、またかなしくも、
いつとしもなく、若き日にわかれ來りて、
月月のくらしのことに疲れゆく、
都市居住者のいそがしき心に一度浮びては、
はかなくも、またかなしくも、
なつかしくして、何時までも棄つるに惜しきこの思ひ、
そのかずかずの満たされぬ望みと共に、
はじめより空しきことと知りながら、
なほ、若き日に人知れず戀せしときの眼付して、
妻にも告げず、眞白なるランプの笠を、見つめつつ、
ひとりひそかに、熱心に、心のうちに思ひつづくる。
で終る。この啄木の翳は，今回の劇の外にある。それは啄木の『ローマ字日記』にある啄木でもある。
参考文献；
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%B3%E5%B7%9D%E5%95%84%E6%9C%A8
http://www.aozora.gr.jp/cards/000153/files/47892_31512.html
http://www5c.biglobe.ne.jp/n32e131/tanka/takuboku012.html
ホームページ；
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今日のアイデア；
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この記事へのコメント
平山陽
作者の平山です。
タイトルなど、啄木の想いから離れ、この作品として書いた部分を見事に指摘して頂きました。
細かなご感想ありがとうございます。