「魂魄」は，『広辞苑』には，
（死者の）たましい，精霊，霊魂，
と載る。しかし，
たましい，
精霊，
霊魂，
とは，三者微妙に意味が違いはしまいか。『大言海』は，
たましひ，
とし，さらに，中国では，
「霊魂を説くに，人の神気を，魂と云ひ，形骸を，魄と云ふ。死すれば，魂は，天に発散し，魄は，地に止まるとす」
として，
「禮記，郊特牲篇『魂氣歸于天，形魄歸于地』」
を引く。
（東海道四谷怪談 「神谷伊右エ門 於岩のばうこん」（歌川国芳））
四代目鶴屋南北の『東海道四谷怪談』の元になった『四谷雑談集』については，
http://ppnetwork.seesaa.net/article/456630771.html?1517604760
で触れたが，その『東海道四谷怪談』で、お岩さんが夫伊右衛門に殺される時，
「魂魄この世にとどまりて、怨み晴らさでおくべきか」
と言ったとされるが，上記の大言海の説では，止まるのは，「魄」のみとなる。しかし，『大言海』が引く「左傳」（昭公七年）では，
「匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依於人」
とあるので，あながち間違いではないのかもしれない。それだけ恨みが強いということか。『世界大百科事典』によると，「こんぱく（魂魄 hún pò）」は，
「人間の精神的肉体的活動をつかさどる神霊，たましいをいう。古代中国では，人間を形成する陰陽二気の陽気の霊を魂といい，陰気の霊を魄という。魂は精神，魄は肉体をつかさどる神霊であるが，一般に精神をつかさどる魂によって人間の神霊を表す。人が死ぬと，魂は天上に昇って神となり，魄は地上に止まって鬼となるが，特に天寿を全うせずに横死したものの鬼は強いエネルギーをもち，人間にたたる悪鬼になるとして恐れられた。人の死後間もなく，屋上から死者の魂を呼びもどす招魂や鎮魂の習俗儀礼は，こうした観念から生まれたものである。」
とあり，さらに詳しく，
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%82%E9%AD%84
では，
「中国の道教では魂と魄（はく）という二つの異なる存在があると考えられていた。魂は精神を支える気、魄は肉体を支える気を指した。合わせて魂魄（こんぱく）とも言う。魂と魄は易の思想と結びつき、魂は陽に属して天に帰し（魂銷）、魄は陰に属して地に帰すと考えられていた。民間では、三魂七魄の数があるとされる。三魂は天魂(死後、天に向かう)、地魂(死後、地に向かう)、人魂(死後、墓場に残る)であり、七魄は喜び、怒り、哀しみ、懼れ、愛、惡しみ、欲望からなる。また、殭屍（キョンシー）は、魂が天に帰り魄のみの存在とされる。（三魂は「胎光・爽霊・幽精」「主魂、覺魂、生魂」「元神、陽神、陰神」「天魂、識魂、人魂」、七魄は「尸狗、伏矢、雀阴（陰）、容贼（吝賊）、非毒、除秽（陰穢）、臭肺」とされる事もある。）」
とある。括ってしまえば，「たましい」ということになる。『日本語源広辞典』の言う，
「魂（精神を司るタマシイ）＋魄（肉体を司るタマシイ）」
が明快である。
「魂は，天上にある善霊，魄は，地下にあるべき悪霊をいいます。日本語では。区別なくたましい，霊魂の意味で使っているようです。」
が，是非はともかくわかりやすい。この説は，朱子学的ではある。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%82%E9%AD%84
では，
「張載（11世紀）の鬼神論を読んだ朱子の考察として、世界の物事の材料は気であり、この気が集まることで、『生』の状態が形成され、気が散じると『死』に至るとした上で、人間は気の内でも、精（すぐ）れた気、すなわち『精気』の集まった存在であり、気が散じて死ぬことで生じる、『魂は天へ昇り、魄は地へ帰る』といった現象は、気が散じてゆく姿であるとした。この時、魂は『神』に、魄は『鬼』と名を変える（三浦国雄『朱子集』朝日新聞社）。」
とある。
さて，「たましい」は，和語では，
たま（魂），
に同じとされ，「たま」は，『岩波古語辞典』には，
「タマ（玉）と同根。人間を見守り，助ける働きを持つ精霊の憑代となる，丸い石などの物体が原義」
とある。今日の「たましい」の意味は，たとえば，
「人の正命のもとになる，もやもやとして，決まった形のないもの。人が死ぬと，肉体から離れて天に上ると考えられていた」（『広辞苑』）
と，人のそれを指すが，「たま」は人を守る精霊を指す。「精霊」は，たとえば，
「草木・動物・人・無生物などにここに宿っているとされる超自然的な存在」（『広辞苑』）
だから，「魂魄」は，かつては，人も万物もひとしく，見守られていた「たま」の意味ではなく，「たましい」の意味なのだとすると，冒頭の『広辞苑』の説明は，拡大解釈しすぎかもしれない。
さて，まず，漢字の「魂」「魄」から確認しておく。「魂」の字は，
「鬼＋音符云（雲。もやもや）」
「魄」の字は，
「『鬼＋音符白（ほのじろい，外枠だけあって中味の色がない）』。人のからだを晒して残った肉体のわくのことから，形骸・形体の意となった」
で，『漢字源』には，重複するが，
「『魂』は陽，『魄』は陰で，『魂』は精神の働き，『魄』は肉体的生命を司る活力人が死ねば魂は遊離して天上にのぼるが，なおしばらくは魄は地上に残ると考えられていた」
と付記されている。ついでに，「靈（霊）」の字は，
「靈の上部の字（音レイ）は『雨＋〇印三つ（水たま）』を合わせた会意文字で，連なった清らかな水たま。零と同じ。靈はそれを音符とし，巫（みこ）を加えた字で，神やたましいに接するきよらかなみこ。転じて，水たまのように冷たく清らかな神の力やたましいをいう。冷（レイ）とも縁が近い。霊はその略字。」
で，和語で言う「たま」を指す。
「人間を万物の霊長と言い，麒麟，鳳凰，亀，竜を動物の四霊という」
と，『漢字源』にある。ついでながら「鬼」の字は，和語「おに」とは別で，
「大きな丸い頭をして足元の定かでない亡霊を描いたもの」
で，『漢字源』には，
「中国では，魂がからだを離れてさまようと考え，三国・六朝以降には泰山の地下に鬼の世界（冥界）があると信じられた。」
とある。
「たましい」の語源は，『大言海』には，
「魂（たま）し霊（び）の義にて，タマは美称，シは氣息（いき），ビは奇（くしび）の意」
とする。『日本語源広辞典』は，
「タマ（霊・魂・玉）＋シヒ（接尾語）」
とするが，如何であろうか。『岩波古語辞典』の「たま」の説明で尽きていると思うが，様々の異説がある。
タマは玉で貴重の義，シヒは霊の義（日本釈名），
タマチ（霊魂）の転か。ヒは延音（日本古語大辞典=松岡静雄），
タマは魂で，体内に魂の宿るところをいう。シは之ヒは霊（国語の語幹とその分類=大島正健），
玉火の義で，シは助詞（和訓栞），
タマシヒ（魂火）の義（雅言考），
タマシミ（霊神）の義（言元梯），
タマシボミ（霊萎）の義か（名言通），
玉にシヌイキル（死生）の語を添えたか。またシヰは眼のつぶれる意で，滅する玉の義（和句解），
天神の御霊がシッと粛（ちぢま）って我が主となったところをいう（本朝辞源=宇田甘冥），
マシヒは正しくはマスビで，ムスビと同語。タマとムスビを連結したもの（神代史の研究=白鳥庫吉）
タマシヒ（賜息）の義（柴門和語類集），
タマは，体に止まる意でトマの転。シヒはキ（気）に同じ（国語蟹心鈔），
等々。やれやれ。
参考文献；
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E8%B0%B7%E6%80%AA%E8%AB%87
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
ホームページ；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
