大道無門

西村恵信訳『無門関』を読む。

読んだ程度で何かが会得できるわけではないし、浅学の者の生悟りが叶うわけでもない。無門は、

何ぞ況や言句に滞って解会（げえ）を覓（もとむ）るをや、

と戒めている。

通りすがりに、いくつか感じたことがある。それを書き留めておく。

大道無門、千差路有り、
此の門を透得せば、乾坤に独歩せん、

とある。しかし、

参禅は須らく祖師の関を透るべし、

ともある。そして、祖師は問う、

趙州和尚、因みに僧問う、狗子（くす）、還（は）た仏性有りや、州云く、無。

と。

如何が是れ祖師の関。只だ者（こ）の一箇の無字、乃ち宗門の一関なり、遂に之れを目（なず）けて禅宗の無門関と曰う、

そして、

平生の気力を尽くして箇の無の字を挙せよ、

と。本書の編者無門慧開（1183～260年）自身が、自著で、

老拙もまた一偈有り。諸人に挙示（こじ）せん。敢えて道理を説かず。若し也（ま）た信得及（しんとくぎゅう）し挙得（ことく）熟せば、生死（しょうじ）岸頭（がんとう）に於いて大自在を得ん。無無無無無、無無無無無。無無無無無、無無無無無」

と書いているように、この「無」の字に苦しんだ、とか（本書解説）。無門は、

狗子仏性、全提正令、
纔（わずか）に渉れば、喪身失命せん、

と曰う。有無どちらかに偏ることを嫌うと見た。

本書には、四十八の公案が載るが、その多くは、答えを出そうとしても出せない。般若心経の、

色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、

ではないが、一種矛盾、二律背反の中に、答えを求めるものが多い。

声、耳畔（にはん）に来るか、耳、声返（しょうへん）に往くか、（中略）若し耳を将（も）って聴かば応に会し難かるべし、眼処に声を聞いて、方始（はじ）めて親し。

語黙離微に渉り（語れば微に陥り、黙すれば離に陥る）、

口を開けば即ち失し、口を閉ずれば又喪す、

是れ風の動くにきあらず、是れ幡の動くにあらず、是れ心の動くにあらず、

即心即仏、非心非仏、

是れ一か是れ二か、

語黙対せざれ、

言、事（じ）を展（の）ぶること無く、語、機に投ぜず、
言を承（う）くるものは喪し、句に滞（とどこお）るものは迷う、

有語なるを得ず、無語なるを得ず、速かに道（い）え、速かに道え、

你（なんじ）に拄杖子（しゅじょうす）有らば、我你に拄杖子を与えん。你に拄杖子無くんば、我你が拄杖子を奪わん、

百尺竿頭に須らく歩を進め、十方世界に全身を現ずべし、

等々。この中では、「百尺竿頭」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/426438375.html）で触れた、

百尺竿頭に坐する底の人、然も得入すと雖も、未だ真を為さず。百尺竿頭に須らく歩を進め、十方世界に全身を現ずべし、

が、強く心に残る。理屈ばっているせいかもしれない。

心は是れ仏ならず、智は是れ道ならず、

といい、

若し心を認（と）めて決定（けつじょう）すれば、是れ仏ならず、若し智を認めて決定すれば、是れ道ならず、

というとある。無門の言う、

是れ一か是れ二か、

つまり、

一でもあり、二でもある、

ということは理屈ではない境地なのだろう。ちょっと僕には分からない。

ところで、

雲門、因みに問う、如何なるか是れ仏。門云く、乾屎橛。

という乾屎橛は、通常、「べらぼう」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/421256499.html）で触れたように、クソ掻き箆とされてきたが、本書では、棒状のまま乾燥したクソそのものをいう、としている。たいして意味は変わらないが。。。

参考文献；
西村恵信訳『無門関』（岩波文庫）

ホームページ；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95