朝ぼらけ

「朝ぼらけ」は、

太陽が地平線上にまだ昇っていない時、
朝がほんのり明けてくる頃、
空の薄明かりが朗らかに見える頃、

等々の意である（広辞苑、大辞林）。夜明けの意で、

ありあけ、
あかつき、
しののめ、
あさまだき，
あけぼの、

等々類語は多い。

「ありあけ」は，

月がまだありながら，夜か明けてくるころ，

だから，かなり幅があるが，

陰暦十五日以後の，特に，二十日以後という限定された時期の夜明けを指すが，かなり幅広い。

「あかつき」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/466141631.html）は，上代は，

あかとき（明時），

で，中古以後，

あかつき，

となり，今日に至っている。もともと，古代の夜の時間を，

ユウベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタ，

という区分した中の「あかつき」（因みに，ヒルは，アサ→ヒル→ユウ）で，

「夜が明けようとして，まだ暗いうち」

を指し（岩波古語辞典），

「ヨヒに女の家に通って来て泊まった男が，女の許を離れて自分の家へ帰る刻限。夜の白んでくるころはアケボノという」

とする（仝上）が，

「明ける一歩手前の頃をいう『しののめ』，空が薄明るくなる頃をいう『あけぼの』が，中古にできたため，次第にそれらと混同されるようになった」

とある（日本語源大辞典）。

「しののめ」は，

東雲，

と当て，

「一説に，『め』は原始的住居の明り取りの役目を果たしていた網代様（あじろよう）の粗い編み目のことで，篠竹を材料として作られた『め』が『篠の目』と呼ばれた。これが明り取りそのものの意となり，転じて夜明けの薄明かり，さらに夜明けそのものの意になったとする」

と注記して，

東の空がわずかに明るくなる頃。明け方，あかつき。あけぼの、

の意で，転じて，

「明け方に，東の空にたなびく雲」

の意とある（『広辞苑』）。また、

「万葉集に、『小竹之眼』『細竹目』と表記されて、『偲ぶ』『人には忍び』にかかる、語意未詳の『しののめ』がみられる。これを、篠竹を簾状に編んだものと考え、この編目が明かり取りの用をなしたところから、夜明けの意に転じたと見る説もある」

ともあり（日本語源大辞典）、

篠の目が明かり取りそのものの意となり、転じて夜明けの薄明かり、夜明け、

の意となった（語源由来辞典）、とする見方はあり得る。

「ありあけ」は，

月がまだありながら，夜か明けてくるころ，

だから，かなり幅があるが，

陰暦十五日以後の，特に，二十日以後という限定された時期の夜明けを指すが，かなり幅広い。

「あさまだき」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/442024908.html）は，すでに触れたように，

「マダ（未）・マダシ（未）と同根か」

とあり（岩波古語辞典），

「早くも，時もいたらないのに」

という意味が載る。どうも何かの基準からみて，ということは，夜明けを基点として，まだそこに至らないのに，既にうっすらと明けてきた，という含意のように見受けられる。

「朝＋マダキ（まだその時期が来ないうちに）」（日本語源広辞典）

で，未明を指す，とあるので，極端に言うと，まだ日が昇ってこないうちに，早々と明るくなってきた，というニュアンスであろうか。大言海には，

「マダキは，急ぐの意の，マダク（噪急）の連用形」

とあり，「またぐ」は，

「俟ち撃つ，待ち取る，などの待ち受くる意の，待つ，の延か」

とあり，

「期（とき）をまちわびて急ぐ」

意とあるので，夜明けはまだか，まだか，と待ちわびているのに，朝はまだ来ない，

という意になる。

「あげぼの」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/444607999.html）は，「あけぼの」の「ほの」は「ほのかの」「ほの」で，

「ボノはホノカのホノと同根」

とある（岩波古語辞典）。「仄か」とは，

「光・色・音・様子などが，薄っすらとわずかに現れるさま。その背後に大きな，厚い，濃い確かなものの存在が感じられる場合にいう。」

のだという。また、

「『あけ（明）』と『ほの（ぼの）』の語構成。『ほのぼのあけ（仄々明け）』とも言うように、『ほの』は『ほのぼの』『ほのか』などと同源で、夜が明け始め、東の空がほのかに明るんでくる状態が『あけぼの』である。 古くは、暁の終わり頃や、朝ぼらけの少し前の時間をいった」

ともある（語源由来辞典）。どうやら，

「夜明けの空が明るんできた時。夜がほのぼのと明け始めるころ」

で，「あさぼらけ」と同義とある。

「あさぼらけ」は、

「夜がほんのりと明けて、物がほのかに見える状態」

とある（岩波古語辞典）。大言海に、

世の中を何に譬へむ旦開（あさびらき）漕ぎにし舟の跡無きが如（ごと）

という万葉集の歌が、拾遺集で、「朝ぼらけ」としている、とある。ちょうど朝が開く瞬間という意になる。しかし、日本語の語源は，

「アサノホノアケ（朝仄明け）は，ノア（n[o]a）の縮約でアサホナケになり，『ナ』が子音交替（nr）をとげてアサボラケ（朝朗け）になった。『朝，ほのぼのと明るくなったころ…』の意である。『ボ』が母韻交替をとげて朝開きになった」

と、大言海と真逆である。しかし、時間軸を考えると、

アサビラキ→アサボラケ、

なのではないか。

アサビラキ（朝開）の転。アケボノと混じた語（類聚名物考・俚言集覧・大言海）、
アサビラケの転（仙覚抄・日本釈名・柴門和語類集）、

とアサビラケ説に対し、

朝ホロ明けの約（岩波古語辞典）、
朝ホノアケの約（和訓栞）、

と、朝ホロ明け説があるが、これだと、ほぼ「あけぼの」と重なる。

「『あけぼの』と並んで（「あさぼらけ」は）夜が明ける時分の視覚的な明るさを表す語である。『あけぼの』が平安時代に散文語で、中世には和歌にも用いられるようになるが、『枕草子』春はあけぼの以降春との結びつきが多いのに対し、『あさぼらけ』は主に和歌に用いられ、秋冬と結びつくことが多い。『あさぼらけ』の方が、『あけぼの』よりやや明るいという説もあるが、判然としない」

とある（日本語源大辞典）。さて、

あさまだき，
ありあけ、
あかつき、
しののめ、
あけぼの、
あさぼらけ、

の順序はどうなのだろう。

「あさまだき」は、

「マダ（未）・マダシ（未）と同根か」

とあり（岩波古語辞典），

「早くも，時もいたらないのに」

という意味が載る。夜明けに至らないのに，既にうっすらと明けてきた，という含意のように見受けられる。だから、

あさまだき→あかつき・ありあけ、

となろうか。「ありあけ」は，

月がまだありながら，夜か明けてくるころ，

だから，かなり幅があるが，「あかつき」も、

「夜が明けようとして，まだ暗いうち」

と広く、たとえば、「あけぼの」と比べ，

｢『曙』は明るんできたとき。『暁』は、古くは、まだ暗いううら明け方にかけてのことで、『曙』より時間の幅が広い｣

とある（http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1145636881）。とすると，古代の、

アカツキ→アシタ，

の時間幅全体を「あかつき」「ありあけ」とみると，その時間幅を，細かく分けると，

しののめ，
あさまだき，
あけぼの，
あさぼらけ，

の順序が問題になる。「あさぼらけ」には異説はあるが、

「夜のほのぼのと明けるころ。夜明け方。『あけぼの』より少し明るくなったころをいうか。」（デジタル大辞泉）、
「『あさぼらけ』の方が『あけぼの』よりやや明るいと見る説もあるが判然としない（精選版日本国語大辞典）、

とあるので、

あけぼの→あさぼらけ、

とみると、『東雲』の位置だけが問題になる。

『日本語の語源』がは「しののめ」について，

「イヌ（寝ぬ。下二）は，『寝る』の古語である。その名詞形を用いて，寝ている目をイネノメ（寝ねの目）といったのが，イナノメに転音し，寝た眼は朝になると開くことから『明く』にかかる枕詞になった。『イナノメのとばとしての明け行きにけり船出せむ妹』（万葉）。
名詞化したイナノメは歌ことばとしての音調を整えるため，子音［∫］を添加してシナノメになり，母音交替（ao）をとげて，シノノメに変化した。（中略）ちなみに，イネノメ・イナノメ・シノノメの転化には，[e] [a] [o]の母音交替が認められる。」

と，「篠竹」説を斥けている。そうみると，「目を開けた」時を指しているとすると，「しののめ」が、

しののめ→あけぼの→あさぼらけ，

なのか，

あけぼの→あさぼらけ→しののめ，

なのかの区別は難しいが，一応，いずれにしても，人が気付いた後の夜明け時の順序なのだから，

しののめ→あけぼの→あさぼらけ，

を，暫定的な順序としてみた（http://ppnetwork.seesaa.net/article/444607999.html）。しかし、「しののめ」「あけぼの」「あさぼらけ」は、ほとんど時間差はわずかのように思える。

参考文献；
田井信之『日本語の語源』（角川書店）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）

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