「はし」は、
橋、
箸、
端、
梯、
嘴、
階、
と当て分ける。この他に、柱（http://ppnetwork.seesaa.net/article/473416760.html）で触れたように、「柱」の語源として、大言海は、
ハシは屋根と地との間（ハシ）にある物の意、ラは助辞、
とし、日本語源広辞典も、
ハシ（間）＋ラ､
を採り､
屋根と地のハシ（間）に立てるものをいいます、
とする。この説を採るものは多く、古事記傳・雅言考・国語の語根とその分類=大島正健・日本語源＝賀茂百樹等々）、
ハシラ（間等）の義（言元梯）、
も同趣である、と述べたが、
間（正確には、「閒」。「間」は俗字）、
も、「はし」と訓ませた。「柱」の語源でも、「橋」「梯」の「はし」とからめて、
橋渡しとなるもの、二所間の媒介物としてのハシ（橋・階・梯）諸語と同じ原義（時代別国語大辞典－上代編）、
梯座の義（和訓栞）、
という説もあるほど、どうやら、
橋、
箸、
端、
梯、
嘴、
階、
閒（間）、
は、語源として深くつながっている、とみられる。言うまでもなく、
「橋」は、通行のために、川や湖・谷・道路などの両側を結んでかけわたした構築物、
「箸」は、食べ物を挟み取って食べるのに用いる、一対の棒。木・竹・象牙などで作る、
「端」は、物事の起こり、はじめ。へり、ふち、さき、きわ、はじ。切れ端。間、
「梯」は、はしご。高い所へ登るための道具。二本の長い材に足掛かりとなる横木を何本もとりつけたもの、
「階」は、階段。きざはし、
「嘴」は、くちばし、
「閒」は、二つのものにはさまれた部分、時間・距離の隔たり、関係、物事の中間、
等々という意味である。
「端」は、縁、辺端、といった意味だが、
端、
を、
は、
とも訓ませる。
「奥」「中」の対、周辺部・辺縁部の意、転じて、価値の低い、重要でない位置や部分、
と、周辺の状態表現が価値表現へと転じているのだが、
間、
の意味もあり、万葉集には、
まつろはず 立ち向ひしも 露霜の 消(け)なば消(け)ぬべく 行く鳥の争う端に渡會（わたらい）の、斎の宮ゆ 神風(かむかぜ)に い吹き惑はし（柿本人麻呂）
くもり夜の、迷へる閒に、朝もよし、城上(きのえ)の道ゆ、つのさはふ、磐余(いわれ)を見つつ、
の例があり、「はし」に「閒」と「端」を使っているし、古事記には、
閒人（はしびと）穴太部王、
という例もあり、
端、
と
閒、
は、「縁」の意と「間」の意で使っていたように思われる。だから、大言海は、「橋」を、
彼岸と此岸との閒（はし）に架せるより云ふ、
とする。国語大辞典も、
両岸のハシ（間）をわたすもであるところから、ワタシの略転、早く渡れるところからハヤシ（早）の中略、両岸のハジメ（初）からハジメ（初）へ通ずるものであるところから、
とある（http://www.kumamotokokufu-h.ed.jp/kumamoto/isibasi/hasi_k.html）。さらに、「はし」は、
現在”橋”と書くが、古くは”間”と書いていたことが多かった。もともと、ものとものとを結ぶ”あいだ”の意味から、その両端部の”はし”をも意味するようになった、
ともある（仝上）。「はし（閒）」とする説は多く、
両岸のハシ（間）にわたすものであるところから（東雅・万葉集類林・和語私臆鈔・雅言考・言元梯・和訓栞・国語の語根とその分類=大島正健・日本語源＝賀茂百樹）、
この他、
ハザマ（狭間）・ハサム（挟）等と同源か。ハシラ（柱）・ハシ（端）とも関係するか（時代別国語大辞典）、
ハシラ（柱）の下略（和句解）、
ハシ（端）の義（名言通・言葉の根しらべの＝鈴木潔子）、
橋は「端」と同源。「端」の意味から「間（あいだ）」の意味も持ち、両岸の間（はし）に渡す もの、離れた端と端を結ぶものの意味から（語源由来辞典）、
あるいは、日本語源広辞典のように、
ハシ（間）です。隔たったある地点の閒（ハシ）に渡すもの、の意です。高さのハシ、階、梯、谷や川を隔てた地点のハシ、橋、食べ物と口とのハシ、箸、いずれもハシ（閒）を渡したり、往復するものです、
と、「橋」と「箸」「梯」「階」ともすべてつなげる説まである。「柱」もまた、
天と地のハシ（閒）、
であった。これから考えれば、母船から陸に荷物を運ぶ「はしけ（艀）」も、
沖合と波止場とのハシ（閒）、
の意味と重なるだろう。
保田與重郎も、
「橋も箸も梯（はしご）も、すべてはしであるが、二つのものを結びつけるはしを平面の上のゆききとし、又同時に上下のゆききとすることはさして妥協の説ではない。（中略）神代の日の我国には数多（あまた）の天の浮橋があり、人々が頻りと天上と地上を往還したといふやうな、古い時代の説が反って今の私を感興させるのである。水上は虚空と同じとのべたのも旧説である。『神代には天に昇降（のぼりくだ）る橋ここかしこにぞありけむ』と述べて、はしの語源を教へたのは他ならぬ本居宣長であつた。此岸を彼岸をつなぐ橋は、まことに水上あるものか虚空にあるものか。」
と（日本の橋）、橋と梯子をつなげていた。
梯、
階、
の「はし」は、
ハシ（橋）と同源（東雅・大言海）、
ハシ（端）の意（名言通）、
ハシ（閒）の義（言葉の根しらべの＝鈴木潔子・大言海）、
と、ほぼ「橋」とつながり、たぶん、「柱」ともつながる。
「箸」については、箸（http://ppnetwork.seesaa.net/article/406796201.html）で触れたことがあるが、
「はしご」や「きざはし」などの「はし」、食べ物 を挟む「箸」も同源である、
と見る見方ももちろんある（日本語源広辞典、語源由来辞典）。例えば、
食と口との間を渡すものであるところからハシ（閒）の義（俗語考・言葉の根しらべの＝鈴木潔子・国語の語根とその分類=大島正健・大言海・日本語源＝賀茂百樹）、
食を口へ渡すものであるところからハシ（橋）の義（和句解・言元梯・和訓栞）、
しかし、大言海が、
食と口との閒（ハシ）を渡す意と云ふ、
或いは、
竹の端（ハシ）と端（ハシ）とにて挟めば云ふか、
と二説挙げたように、
ハサミ（挟）の義（名言通）、
ハサム（挟）と同語源（古代日本語文法の成立の研究＝山口佳紀む）、
竹の端と端で挟むところからハシ（端）の義（東雅・言葉の根しらべの＝鈴木潔子）、
と「挟む」と絡める説はある。ただ、「はさむ（挟）」の語源を見ると、
ハサは閒の義。二物の間に押さえ持つ意（国語の語根とその分類=大島正健）、
ハは間の義。端にセバメ（狭）寄せる意（日本語源＝賀茂百樹）、
と、「閒」の「ハシ」に戻ってくる。どうやら、これも、
閒、
の意で、「橋」「梯」「階」とつながるようである。
しかし、「嘴」の「ハシ」は、少し難しい。大言海は、
くちばし（嘴・喙）と同じ、
とし、「くちばし」は、
口端（くちばし）の義、
とする。岩波古語辞典も同じく、
ハシ（端）と同根、
とする。他も、
ハ（端）から出た語（国語の語根とその分類=大島正健）、
と、「ハシ（端）」見る説が大勢である。ただ、「箸」を、
ハシ（嘴）の転義（日本釈名）、
古くは、一本の棒を折り曲げ、ピンセットのように挟んで使うもので、鳥の嘴に似た形であった ことから、「嘴（はし・くちばし）」が語源（語源由来辞典）、
ということはあり得るので、結局、
橋、
箸、
端、
梯、
嘴、
階、
閒（間）、
は、すべてが同系につながってくるようである。
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』 （小学館）
ホームページ；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；
http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
