骨柄

「骨柄」は、

人品骨柄、

などと使う。

人柄や品性など、その人から受ける印象のこと、
人相や風体から判断できる性格や風格などをいう、

とある（学研四字熟語辞典）。「人品」は、

品性や気品のこと、
あるいは、
風采、様子、

「骨柄」は、

体格や人相から想像する人柄のこと、

の意味、とされる（仝上）。

「骨柄」は、

コトガラ、

と訛り、

事柄、

とも当て、

骨組み、体つき、
の意と、
それから感じられる人柄、

の意とされる（広辞苑）。大言海は、「がら（柄）」の項で、

體（カラ）、即ち、體（テイ）、様子の義、大がら、人がらなど、連聲に因りて濁る、

とし、

身体（大がら）、
物事の容子を云ふ語。しな、くらい、品位、品種（人がら、家がら、身がら、品がら、手がら、事がら、日がら）、
其様子に連れて、相応したるを云ふ語（所がら、世がら、時節がら）、
布帛、織模様、染模様などに、品質、大小、醜美を云ふ語（端物の地がら、縞がら、染がら、大がら、中がら、小がら、新かぎら、珍がら）、

と使い方を示す。

骨柄（こつがら）→事柄（ことがら）、

と転訛としたためか、大言海は、「事柄」を、本来の、

ことのおもむき、
事の様子、

の意の「事柄」と、

骨柄の轉、

として、

骨柄、
体格、

を載せる。たとえば、平治物語では、

源氏勢沙汰、容儀、事柄、人に優れてぞ見えられける、

と、また太平記では、

篠塚勇力事、其勢、事柄、勇鋭たるのみならず、兼ねて聞こえし大力なれば、

と使われている。しかし、

「平家物語」の古写本で「ことがら」とあるものが後に「こつがら」と改められていることなどから、「ことがら」が本来の形で、それが語形変化したのが「こつがら」とする説がある、

とある（日本語源大辞典）。とすると、「ことがら」が、

「ひとがら」と同じく、「こと」の様子を意味した言葉であったが、「気骨」などの「骨」への語源俗解から語形が変化した、

とみられる、とある（仝上）。だから、

ことがら→こつがら→ことがら、

と再転訛したのか、あるいは、

こつがら→ことがら、

とは別に、古い「ことがら」が残り、そのまま「骨柄」の意で使われたかのいずれかということになる。

「こと」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/462119208.html）で触れたように、「ことがら（事柄）」の「こと（事）」は、

「こと（言）」は同源である。

古代社会では口に出したコト（言）は，そのままコト（事実・事柄）を意味したし，コト（出来事・行為）は，そのままコト（言）として表現されると信じられていた。それで，言と事とは未分化で，両方ともコトという一つの単語で把握された。従って奈良・平安時代のコトの中にも，事の意か言の意か，よく区別できないものがある。しかし，言と事とが観念の中で次第に分離される奈良時代以後に至ると，コト（言）はコトバ・コトノハといわれることが多くなり，コト（事）と別になった。コト（事）は，人と人，人と物とのかかわり合いによって，時間的に展開・進行する出来事・事件などをいう。時間的に不変な存在をモノという。後世モノとコトは，形式的に使われるようになって混同する場合も生じてきた、

とある（岩波古語辞典）。モノは空間的，コト（言）は時間的であり，コト（事）はモノに時間が加わる，という感じであろうか。

人がら、

の意の「骨柄」を、

ことがら、

とみなすことは、「がら」の、大言海の挙げる、

人がら、家がら、身がら、品がら、手がら、事がら、日がら、

と使われる、

物事の容子を云ふ語。しな、くらい、品位、品種、

の意味からは、十分あり得るとは思う。

なお、「もの」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/462101901.html）は触れた。

参考文献；
大槻文彦『大言海』(冨山房)
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95