「隔生則忘」（きゃくしょうそくもう）は、
隔生即忘、
とも当てる（広辞苑・精選版日本国語大辞典）。
そも隔生則忘とて、生死道隔てぬれば、昇沈苦楽悉くに忘れ（源平盛衰記）、
隔生則忘とは申しながら、また一年五百生（しょう）、懸念無量劫の業なれば、奈利（泥犂（ないり） 地獄）八万の底までも、同じ思ひの炎にや沈みぬらんとあわれなり（太平記）、
なと、
普通一般の人は、この世に生まれ変わる時は、前世のことを忘れ去る、
という仏教用語である（仝上）。
「隔生」とは、
「きゃく」は「隔」の呉音、
とあり（精選版日本国語大辞典）、
法門の愛楽隔生にも忘るべからざる歟（「雑談集（1305）」）、
二世の契をたがへず、夫の隔生（ギャクシャウ）を待つと見へたり（浮世草子「当世乙女織（1706）」）、
などと、
生（しょう）を隔てて生まれかわること
の意の仏語である（仝上）。
「隔」（漢音カク、呉音キャク）は、
会意文字。鬲（レキ）は、中国独特の土器を描いた象形文字で、間を仕切って隔てる意を含む。隔は「阜（壁や土盛り）＋鬲」で、壁や塀で仕切ることを示す。鬲にはカクの音もあるので、隔の字においては鬲が音符の役割を果たすと見てもよい。そのさいは、「阜＋音符鬲」の会意兼形声文字、
とある（漢字源）。ただ、
形声。阜と、音符（レキ、カク 鬲は変わった形）とから成る。わけへだてるものの意を表す、
と、形成と見るのもある（角川新字源）が、
会意兼形声文字です（阝＋鬲）。「はしご」の象形と「脚が高く、地上からへだてる鼎（かなえ。古代中国の金属製の器）」の象形から、「へだてる」を意味する「隔」という漢字が成り立ちました、
と、会意兼形声とみるものもある（https://okjiten.jp/kanji1486.html）。
（「隔」 成り立ち https://okjiten.jp/kanji1486.htmlより）
「へだてる」意の漢字には、いくつかあり、
隔は、中に仕切りをいれるなり、史記「防隔内外」、
障は、隔也。界也。ささへ、へだつる義、禮、月令「毋有障塞」、
阻は、山川道路のへだてるに用ふ。詩、秦風「道阻且長」、又、へだて止むる義にも用ふ。阻諫の如し、
閒は、すきまをこしらへる義。左伝「遠閒親、新閒奮」。また間をへだておく義にも用ふ。閒歳は、一年間を置く意、
とある（字源）。生死の堺の意では、「隔」の字以外にはなさそうである。
「隔生則忘」は、生まれ変わり、つまり、
輪廻転生、
が前提になっている。輪廻転生とは、
六道（ろくどう／りくどう）、
と呼ばれる六つの世界を、
生まれ変わりながら何度も行き来するもの、
と考えられている（https://www.famille-kazokusou.com/magazine/manner/325）。六道は、
地獄（罪を償わせるための世界。地下の世界）、
餓鬼（餓鬼の世界。腹が膨れた姿の鬼になる）、
畜生（鳥・獣・虫など畜生の世界。種類は約34億種[9]で、苦しみを受けて死ぬ）、
修羅（阿修羅が住み、終始戦い争うために苦しみと怒りが絶えない世界）、
人間（人間が住む世界。四苦八苦に悩まされる）、
天上（天人が住まう世界）、
の六つ（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E9%81%93）。で、
六道輪廻、
ともいう。大乗仏教が成立すると、六道に、
声聞（仏陀の教えを聞く者の意で、仏の教えを聞いてさとる者や、教えを聞く修行僧、すなわち仏弟子を指す）、
縁覚（仏の教えによらずに独力で十二因縁を悟り、それを他人に説かない聖者を指す）、
菩薩（一般的には菩提（悟り）を求める衆生（薩埵）を意味する）、
仏（「修行完成者」つまり「悟りを開き、真理に達した者」を意味する）、
を加え、六道と併せて十界を立てるようになった（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BC%AA%E5%BB%BB）、とある。この転生について、仏教の正統的立場は、
この六道に輪廻し転生する生命のあり方を、肯定するのではない。反対に、克服すべき“迷い”の中にある命とみた。地獄は苦痛にみちた無残な世界であり、天上界は幸福にみちた境界であるけれども、その天上界は救いの実現した“浄土”でもなく、善悪の行為に縛られた輪廻転生を超えた“涅槃”の世界でもない。
仏教は生死を解脱する道をこそ求める。はてしない輪廻を肯定し、転生を求めるのではない。輪廻し転生する生命のあり方を、無残な迷いと観るのである。そして輪廻の束縛からの解放を“解脱”として求め、輪廻し転生する生命、すなわち “生死する命”の超越を、“涅槃”として求め続けるのである、
とある（https://www.otani.ac.jp/yomu_page/b_yougo/nab3mq0000000pth.html）。しかし、前世を忘れるとすると、その生命のあり方は、その都度リセットされるのではないか。とすれば、何の意味があるのだろう。
すべての前世の記憶を取り戻す方法が１つだけあります、
という（http://hounokura.houzouin.net/?eid=74）。それは、
極楽浄土に生まれることです。南無阿弥陀佛とお念仏をお称えし、阿弥陀さまのお力によって、極楽浄土にお救い頂くと、宿命通（しゅくみょうつう）という力がそなわります。この力によって、すべての前世の記憶が明らかになります。しかし、極楽浄土以外の世界に生まれ変わると、再びすべてを忘れてしまいます。
と（仝上）、信仰以外ない、という結論になるのだが、ぼくには、
仏教における輪廻とは、
単なる物質には存在しない、認識という働きの移転である。心とは認識のエネルギーの連続に、仮に名付けたものであり、自我とはそこから生じる錯覚にすぎないため、輪廻における、単立常住の主体（霊魂）は否定される。輪廻のプロセスは、生命の死後に認識のエネルギーが消滅したあと、別の場所において新たに類似のエネルギーが生まれる、というものである。このことは科学のエネルギー保存の法則にたとえて説明される場合がある。この消滅したエネルギーと、生まれたエネルギーは別物であるが、流れとしては一貫しているので、意識が断絶することはない。また、このような一つの心が消滅するとその直後に、前の心によく似た新たな心が生み出されるというプロセスは、生命の生存中にも起こっている。それゆえ、仏教における輪廻とは、心がどのように機能するかを説明する概念であり、単なる死後を説く教えの一つではない、
との説明（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BC%AA%E5%BB%BB）が気になる。
自我とはそこから生じる錯覚にすぎない、
となるらしいのだが。
参考文献；
藤堂明保他編『漢字源』(学習研究社)
簡野道明『字源』（角川書店）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
ラベル：隔生則忘 きゃくしょうそくもう
