金五（近衛府の唐名）四隊列をなして、院々の燈（ともしび）を焼（た）いて白日の如し、沈香火底に坐して笙を吹くと云へる追儺（ついな）の節会、今夜（こよい）なり（兵藤裕己校注『太平記』）、
とある、
追儺は、「鬼門」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/482333758.html）でも触れたが、宮中行事の一つで、
大晦日の夜、悪魔を払い疫病を除く儀式で、舎人（とねり）の鬼に扮装した者を、内裏の四門をめぐって追い廻す。大舎人長が方相氏（ほうそうし）の役をつとめ、黄金四つ目の仮面をかぶり、玄衣朱裳を着し、手に矛・楯をとった。これを大儺（たいな）といい、紺の布衣に緋の抹額（まっこう）を着けて大儺に従って駆け回る童子を小儺（しょうな）と呼び、殿上人は桃の弓、葦の矢で鬼を射る、
とある（広辞苑）。四門とは、東・西・南・北の門、建春・宜秋・建礼・朔平の四つの門を指す。
近世、民間行事となり、
福は内、鬼は外、
という二月の節分の豆撒きは、この、
宮中で大晦日の夜、悪魔を払い、疫癘を除くための、
追儺（ついな）の義式、
に由来する（仝上）。追儺は、
儺（だ、な）、
あるいは、
大儺（たいだ、たいな）、
駆儺、
鬼遣（おにやらい。鬼儺などとも表記）、
儺祭（なのまつり）、
儺遣（なやらい）、
等々とも呼ばれる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%BD%E5%84%BA）。中国に由来するが、
（吉田神社での追儺（『都年中行事画帖』） https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%BD%E5%84%BAより）
中国では、
熊の皮をかぶり黄金の四つ目の面をつけ、黒衣に朱裳（しゅしょう）を着した方相（ほうそう）氏という呪師が矛と盾を手にして、宮廷の中から疫鬼を追い出す作法を行った、
という（周礼（しゅらい））。日本には、追儺は陰陽道の行事として取り入れられ、文武天皇の慶雲（きょううん）三年（706）に、諸国に疫病が流行して百姓が多く死んだので、土牛をつくって大儺（おおやらい）を行ったというのが初見（日本大百科全書）とある。『延喜式』によると、
宮中では毎年大晦日の夜、黄金の四つ目の面をかぶり黒衣に朱裳を着した大舎人（おおとねり）の扮する方相氏が、右手に矛、左手に盾をもって疫鬼を追い払ったという。この除夜の追儺はおそらく大祓（おおはらえ）の観念とも結び付いて展開したものと思われるが、そのほか、寺の修正会（しゅじょうえ）や修二会（しゅにえ）の際にもこの鬼やらいの式が行われた、
とある（仝上）。民間で行われる二月の節分の豆撒きにつながるが、大晦日に豆撒きを行う例があるのは、上記の由来と関わる。
（方相氏（ほうそうし） 精選版日本国語大辞典より）
「方相氏」（ほうそうし）とは、
「周礼」に見える周代の官名。黄金四目の仮面をかぶり、玄衣、朱裳を着用し、手に戈と楯を持って悪疫を追い払うことをつかさどったとされる。日本では、追儺の時に宮中の悪鬼を追い、また、葬送の時に、棺を載せた車を先導する役をした（「江家次第」 精選版日本国語大辞典）、
という。
舎人が鬼の紛争をして、これを内裏の四門をめぐって追いまわす。殿上人は桃の木の弓、葦の矢で鬼を射る、
とある（広瀬秀雄『暦（日本史小百科）』）。平安時代中期に成立した私撰の儀式書『北山抄』には、追儺について、
陰陽寮以桃枝弓、葦矢等、頒親王以下、……陰陽師率斎郎（サイノヲ）、入自月華門、奠祭讀梵文畢、方相氏先作儺聲、即以戈撃楯三度、群臣相承、和呼追之、
とある（月華門は、紫宸殿南庭（なんてい・だんてい）の西側の門、東側の日華門と相対する）。
『論語』郷党篇に、
郷人儺、朝服而立阼階（郷人の儺（おにやらい）には、朝服して阼階（そかい）に立つ）
とある。貝塚注には、「儺（おにやらい）」について、
わが国の節分の夜に行われる追儺、つまり疫病神の鬼を追う行事、
とあり、
追儺の行列の群れが村中の戸ごとにはいってきて、口々に「鬼は外」などと唱えてゆくわが国のそれと、中国の昔の郷村も変わりはなかったらしい。この行列に対して、孔子は礼服をつけ、威儀を正して、わが家の中心である宗廟の正殿の東寄りの階段のもとに立って、これを迎えられた、
とする（貝塚茂樹訳注『論語』）。孔子が村人の迷信に儀式ばって迎えた理由については、種々解釈されているが、
孔子の、村の行事を無視しない謹直さの表れ（新注）、
鬼やらいの群れが祖先の神を驚かさないように、階段のもとで応接して帰した（古注）、
に対して、貝塚解釈は、
もっとも古い解釈によると、礼服を着て威儀を正し、祖神の霊を我が身に下ろして、これを安心させたと説いている。祖先の霊を招き下ろして、これを代表して追儺の列に応接した、
とする（仝上）。
なお、
追儺、
という言い方は、漢籍には見られず、日本における呼称。中国では、疫鬼を駆逐する儀礼を、
儺（だ、な）、
大儺（たいだ、たいな）、
という。「観智院本名義抄」には、
儺、
に、
ヲニヤライ（フ）、
の和訓が見える（精選版日本国語大辞典）とあり、類聚名義抄（11～12世紀）にも、
儺、オニヤラヒ、
とある。
「儺」（漢音ダ、呉音ナ）は、
会意兼形声。難は、ひでりや落雷、やまかじなどの災難のこと。儺は「人＋音符難（ダ）」で、人が火で、悪鬼を払う災難除けの行事をあらわした、
とあり（漢字源）、「おにやらい」と訓ます。
参考文献；
広瀬秀雄『暦（日本史小百科）』（近藤出版社）
貝塚茂樹訳注『論語』（中公文庫）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
