「のる」は、「訇る」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/485476446.html?1643918412）で触れたように、
宣る、
告る、
罵る、
と当て、
神や天皇が、その神聖犯すべからざる意向を、人民に対して正式に表明するのが原義。転じて、容易に窺い知ることを許さない、みだりに口にすべきでない事柄（占いの結果や自分の名など）を、神や他人に対して明かし言う義。進んでは、相手に対して悪意を大声で言う義、
とあり（岩波古語辞典）、また、
本来、単に口に出して言う意ではなく、呪力をもった発言、重要な意味をもった発言、普通は言ってはならないことを口にする意、
ともあり（日本語源大辞典）、
天の益人（ますひと）らが過ち犯しむけ雜々（くさぐさ）の罪は、天つ罪と畔放ち溝埋み……許多（ここだく）の罪を天つ罪とのり別けて（祝詞大祓詞）、
と、
神や天皇が神意・聖意を表明する、
意から、
夕卜（ゆふけ）にも占（うら）にものれる今夜だに來まさぬ君を何時とか待たむ（万葉集）、
と、
神意を表す、
意、そこから、広げて、
畏（かしこ）みとのらずありしをみ越路の手向（たむけ）に立ちて妹が名のりつ（万葉集）
と、
みだりに口にしてはならないことをはっきりと表明する、
意まで、「犯すべからざる意向」の意味が広がり、その延長線上に、
おのれゆゑ詈（の）らえてをれば𩣭馬（あをうま）の面高夫駄（おもたかぶた）に乗りて来（く）べしや（万葉集）
と、
大声でののしりの言葉を口に出す、
意までつなげる（岩波古語辞典）。しかし、大言海は、
宣る、
告る、
と、
罵る、
とは別項にしている。前者は、
述（のぶ）る意と云ふ、
として、
言（こと）を述ぶ、
意とし、後者は、
怒り宣（の）る意、
として、
卑しめて無礼げに物言ふ、
辱め言ふ、
悪口言ふ、
意とする。確かに、
宣る、
告る、
意は、類聚名義抄（11～12世紀）には、
詢、ノル、トフ、
色葉字類抄（1177～81）には、
詢、ノル、
とある。「詢」（慣用ジュン、漢音呉音シュン）は、
会意兼形声。「言＋音符旬（ジュン ひとめぐり）」、
とあり（漢字源）、「詢問」（尋ね問うこと）と使うように、「とう」「はかる」意であり、神に、問い、諮っている意でから「のる」に、当てたのかもしれない。そして、
罵る、
意は、類聚名義抄（11～12世紀）は、
詬、ノル、ハヂシム、詈、ノル、
とあり、「詬」（コウ、ク）は、「はずかしめる」「ののしる」意で、「詬譏」（こうき）」は、ののしりそしる、「詬辱」（こうじょく）は、辱める意で使う。
「恥」の意味の差は、「恥」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/424025452.html）で触れたように、
恥、はぢ、はづると訓む。心に恥ずかしく思う義、重き字なり、論語「行己有恥」中庸「知恥近乎勇」、
辱、はずかしめなり、栄の反対。外聞悪しきを言ふ、転じて賓客応酬の辞となり、かたじけなしと訓む。降屈の義となり、拝命之辱とは、貴人の命の降るを拝する義なり。曲禮「孝子不登危、懼辱親也」、
忝、辱に近し、詩経「亡忝爾所生」、
愧、おのれの見苦しきを人に対して恥づる也。醜の字の気味あり、媿に作る、同じ。韓文「仰不愧天、俯不愧人、内不愧心」、
慙、慙愧と連用す、愧と同じ、はづると訓む、はぢとは訓まず。孟子「吾甚慙於孟子」、
怍、はぢて心を動かし、色を変ずるなり。禮記「容母怍」、
羞、はぢて心にまばゆく、顔の合わせがたきなり、婦女子などの、はづかしげにするなどに多く用ふ。
忸、忸・怩・惡の三字ともに羞づる貌。
僇（リク）、大辱なり、さらしものになるなり、
赧（タン）、はぢて赤面するなり、
詬、悪口せられてはづる義、言に従ひ垢の省に従ふ、
とある（字源）。あえて「詬」の字を当てたのだとすると、罵る側ではなく、相手を恥ずかしめる含意があることになる。
確かに、「宣る」「告る」と「罵る」は、語源的に、前者は、
朝鮮語nil（云）と同源（岩波古語辞典）、
ノブル（宣・述）の義（言元梯・名言通・大言海）、
ノルの本質はノル（乗）。言葉という物を移して人の心に乗り負わせるのが原義（続上代特殊仮名音義＝森重敏）、
などとされ、後者は、
怒りノル（宣）の意（大言海）、
人を下にする意で、ノリ（乗）の義（名言通・言葉の根しらべの＝鈴木潔子）、
ナル（鳴）の義（言元梯）、
などと、別由来とするものが多い。しかし、
ノロフ（呪）の語もこの語（「のる」）から派生したものである、
とある（日本語源大辞典）ように、「のろう」は、
告るに反復・継続の接尾語ヒがついた形（岩波古語辞典）、
ノリ（宣）に活用語尾ハヒのついたもの（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
ノル（宣）の未然形に反復・継続の助動詞フがついたノラフの変化（語源辞典・形容詞篇＝吉田金彦）
ノル（宣）の義（名言通・嫁が君＝煤垣実）、
と、「のる」と関連させるとする説は多く、また「いのる」も、
イはイミ（斎・忌）・イクシ（斎串）などのイと同じく、神聖なものの意。ノルはノル（告）・ノリ（法）などと同根か。妄りに口に出すべきでない言葉を口に出す意（岩波古語辞典）、
斎宣（いの）るの義（大言海・言元梯）、
イノル（忌宣）るの義（名言通・和訓栞）、
イは接頭語、ノリは宣（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
と、「のる」と関連させる説が多い。逆に、「のろう」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/403152541.html）で触れたように、「のろう」を、
祈（いの）るの上略延（大言海）、
「祈る（ノル）」+「ふ」（日本語源広辞典）、
としても、「いのる」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/436270292.html）が、
動詞「の（宣）る」に接頭語「い（斎）」が付いてできた語、
というように、「のる」由来となってくるので、
神仏に幸福を求める、
のと、
相手に災いがあるように祈る、
とは、
呪う、
と、
祈る、
と裏表で、結局、
みだりに口に出すべきでない言葉、
を口に出す意味では同じである。「のる」が、
神聖な言葉を口に出す→相手に悪意を言う、
のとつながるはずである。つまりは、
宣る、
告る、
が、
罵る、
へと転化したものと見ていいように思える。
なお、「のる」は、中古以降、
名のる（名告る）、
の形でのみ残る（日本語源大辞典）が、
名乗る、
は当て字である。
「宣」（セン）は、
会意兼形声。亘（エン・カン）とは、まるく取巻いて区画をくぎるさま。垣（エン めぐらせたかき）や桓（カン 周囲を取り巻く並木）と同系。宣は「宀（いえ）＋音符亘」で、周囲をかきで取巻いた宮殿のこと。転じて、あまねく廻らす意に用いる、
とある（漢字源）。借りて、あきらかの意に用いる（角川新字源）ともある。別に、
（「宣」 甲骨文字・殷 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%AE%A3より）
会意兼形声文字です（宀+亘）。「屋根・家屋」の象形と「物が旋回する」象形（「めぐりわたる」の意味）から、部屋で、天子が家来に自分の意思をのべ、ゆきわたらせる事を意味し、そこから、「のべる」、「広める」を意味する「宣」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji1068.html）。
「告」（コク・コウ）は、
会意。「牛＋囗（わく）」。梏（コク しはぎったかせ）の原字。これを上位者に告げる意に用いるのは、号や叫と同系の言葉に当てた仮借字、
とある（漢字源）が、別に、
会意。口と、牛（うし）とから成り、牛の角に付ける横木の意を表す。牛が横木を人に当てることから、「つげる」、知らせるの意に用いる、
とも（角川新字源）、
会意文字です（牛＋口）。「捕えられた牛」の象形と「口」の象形（「祈る」の意味）から、いけにえとして捕らえた牛をささげて神や祖霊に「つげる」を意味する「告」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji638.html）。
（「告」 成り立ち https://okjiten.jp/kanji638.htmlより）
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』(冨山房)
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
藤堂明保他編『漢字源』(学習研究社)
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
