その声天に響いて、非想非々想天（ひそうひひそうてん）までも聞こえやすらんとおびただし（太平記）、
とある、
非想非々想天、
は、
猛火（みょうか）雲を焦がして翻る色は、非想天の上までも昇り（仝上）、
と、略して、
非想天、
ともいい、
無色界の第四天で、三界（欲界・色界・無色界）の諸天の最頂部にある天の名、
とある（兵藤裕己校注『太平記』）。
非想非非想処、
非想、
非非想天、
非有想非無想天、
などともいう（広辞苑・精選版日本国語大辞典）。
三界の中で最上の場所である無色界の最高天、
つまり、
全ての世界の中で最上の場所にある（頂点に有る）、
という意味で、「摩醯修羅（まけいしゅら）」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/485376769.html?1643227808）で触れたように、三界は有（う）ともよばれるので、その頂上にあるこの天は、
有頂天（うちょうてん）、
ともいう（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E9%A0%82%E5%A4%A9）が、「摩醯首羅」は、
ヒンドゥー教の、世界を創造し支配する最高神シヴァの別名、イーシュヴァラで、万物創造の最高神、
とされ（広辞苑・https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%87%AA%E5%9C%A8%E5%A4%A9）、
色究竟天（しきくきょうてん・しきくぎょうてん）、
に在す、とある（仝上）。「色究竟天」は、
阿迦尼吒天（あかにだてん）、
ともいい、
三界（無色界・色界・欲界の3つの世界）のうち、色界の最上位に位置する、
とされ（仝上）、鳩摩羅什漢訳の『法華経』序品では、
無色界の最上位である非想非非想天ではなく、この色究竟天が有頂天であると位置づけられている、
ともある（仝上）ので、この意味から、「有頂天」には、
色界（しきかい）の中で最も高い天である色究竟天（しきくきょうてん）、
とする説、
色界の上にある無色界の中で、最上天である非想非非想天（ひそうひひそうてん）
とする説の二説がある（広辞苑）ことになる。
「無色界」は、
無色天（むしきてん）、
ともいい、色界より上位の世界で、
空無辺処（くうむへんしょ 無量空処 第一天。物質的存在がまったく無い空間の無限性についての三昧の境地）、
識無辺処（しきむへんしょ 第二天。認識作用の無辺性についての三昧の境地）、
無処有処（むしょうしょ 第三天。いかなるものもそこに存在しない三昧の境地）、
非想非非想処（ひそうひひそうしょ 第四天。三界の中で最上の場所である無色界の最高天）、
の四天からなり、「非想非々想天」に生まれるものは、
粗（あら）い想念の煩悩がないから、
非想、
または、
非有想、
というが、
微細なものが残っているから、
非々想、
非無想、
という（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E9%A0%82%E5%A4%A9・広辞苑）、とある。
なお、仏教以外のインド宗教では、「非想非々想天」は、
解脱の境地、
とされたが、仏教では、
釈迦がこれからさらに解脱したところに真の涅槃を見出した、
とされ（精選版日本国語大辞典）、いまだ、「非想非々想天」は、
迷いの境地、
とされる（広辞苑）。
因みに、無色界の四天の下は、色界の、
第四禅天、
第三禅天、
第二禅天、
初禅天、
欲界の、
空居天（くうごてん）、
地居天（じごてん）、
と続く（http://tobifudo.jp/newmon/betusekai/ten.html）が、色界の第四禅天には、
色究竟天（しきくきょうてん）、
善現天（ぜんげんてん）、
善見天（ぜんけんてん）、
無熱天（むねつてん）、
無煩天（むぼんてん）、
無想天（むそうてん）、
広果天（こうかてん）、
福生天（ふくしょうてん）、
無雲天（むうんてん）、
とあり（仝上）、その頂点にあるのか、
色究竟天（しきくきょうてん）、
で、これを、
有頂天、
とする説があるとしたのは上記の通りである。
「非」（ヒ）は、
象形。羽が左と右とに背いたさまを描いたもの。左右に払いのけるという拒否の意味をあらわす、
とある（漢字源）。「羽」（ウ）の、
二枚のはねをならべおいたもの、
という「羽」の字と比べると、その意味が納得できる（仝上）。
（「非」 甲骨文字・殷 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%9D%9Eより）
（「羽」 金文・西周 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%BE%BDより）
「想」（慣用ソ、漢音ショウ、呉音ソウ）は、
会意兼形声。相は「木＋目」からなり、向こうにある木を対象として見ることを示す。ある対象に向かって対する意を含む。想は「心＋音符相」で、ある対象に向かって心で考えること、
とある（漢字源）。
形声。心と、音符相（シヤウ、サウ）とから成る。こいねがう気持ち、ひいて、かんがえる意を表す、
とも（角川新字源）、
会意兼形声文字です（相+心）。「大地を覆う木の象形と目の象形」（事物の姿を「みる」の意味）と「心臓の象形」から、心にものの姿をみる、「おもう」を意味する「想」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji436.html）。
形声。心と、音符相（シヤウ、サウ）とから成る。こいねがう気持ち、ひいて、かんがえる意を表す、
とも（角川新字源）、
会意兼形声文字です（相+心）。「大地を覆う木の象形と目の象形」（事物の姿を「みる」の意味）と「心臓の象形」から、心にものの姿をみる、「おもう」を意味する「想」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji436.html）。
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
