その身盤石の如くにして、那羅延（ならえん）が力も動かし難（かた）し。金剛の杵（しょ）も砕き難くぞ見えたりける（太平記）、
とある、
金剛の杵（しょ）、
は、
仏の知恵を表し、煩悩を打ち砕く密教の法具、
とある（兵藤裕己校注『太平記』）。「那羅延（ならえん）」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/486035712.html?1647459272）については、別に触れた。
「杵」（ショ）は、
会意兼形声。午は、きねを描いた象形文字。杵は「木＋音符午」。午が十二支の午（うま）に用いられたため、区別するために音符木を加えて、午の原義を表すようになった。午は、交差する意を含み、交互に上下するきねをあらわした、
とある（漢字源）。
断木為杵、掘地為臼（木を断りて杵と為し、地を掘りて臼と為す）（易経）、
とあるように、
臼の中に入れた穀物などを搗く道具、
の意である。
「金剛杵（こんごうしょ）」は、
サンスクリット語ヴァジュラvajra、
が、
手杵（てぎね）の如し、
ということで名づけられた（大言海）。
中央部が取っ手で両端に刃がついている。堅固であらゆるものを打ち砕く、
ところから、
金剛、
の名を冠し、
金剛杵、
といい、
跋折羅（ばさら・ばざら）、
ともいう（大言海・広辞苑）。
雷をかたどったもの、
といわれ、
インド神話でインドラ（帝釈天）の下す雷電、
を指し、本来は、
雷霆（らいてい）神インドラの所持物、
である（世界大百科事典）が、のち仏教では、
この武器を持った神（執金剛神）がいつも影のように仏につき従い、仏を守護していた、
と考えられた（仝上・https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E6%9D%B5）。
（ヴァジュラ（金剛杵）と剣を持つインドラ（帝釈天） https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E6%9D%B5より）
密教の法具としての金剛杵は、この武器が堅固であらゆるものを摧破（さいは）するところから、
至青龍寺、随阿闍梨法全、重受灌頂、学胎蔵界法、尽其殊旨、阿闍梨以金剛杵并義䡄（軌）法門等、付属宗叡（「三代実録～元慶八年（884）」三月二六日）、
と、
煩悩を破る悟りの智慧の象徴として採り入れられた（仝上・精選版日本国語大辞典）。
両端の刃先の形によって、
1本だけ鋭くとがった刃先の独鈷（独股 とっこ・とこ・どっこ）、
刃先に両側から勾（かぎ）形に湾曲した刃を2本備えた三鈷（さんこ 三股）、
四方から4本備えた五鈷（ごこ 五股）、
等々ある（仝上）。合類節用集（延宝八年（1680））に、
三鈷杵、鈷、本字、股、盖（ふた）、三枝之義、
とあり、「鈷」は、
股の義、
で、独鈷は、
一股杵の略、
で、
三股をなすを三鈷、
五股をなすを五鈷、
という（大言海）が、さらに、
二鈷（にこ）、四鈷（しこ）、九鈷（きゅうこ）、人形杵、羯磨（かつま）杵、塔杵、宝杵、
等々、その種類は多いが、上記三種がもっとも一般に用いられていて（日本大百科全書）、独鈷、三鈷、五鈷は、それぞれ、
一真如・三密三身・五智五仏の義、
を表わす（精選版日本国語大辞典）、とある。
（上から、独鈷杵（どっこしょ）・三鈷杵（さんこしょ）・五鈷杵（ごこしょ） https://www.kongohin.or.jp/mikkyohogu.htmlより）
密教法具は当初、
最澄、空海、常暁、円行、円仁、恵運、円珍、宗叡の入唐八家によって請来されたが、おのおのに若干の異同があり、大別すると金剛杵（こんごうしよ）と金剛鈴（こんごうれい）が主流をなし、異種に独鈷（どつこ）杵の端に宝珠をつけた金錍（こんべい）があり、そのほか輪宝（りんぼう）、羯磨（かつま）、四橛（しけつ）、盤子（ばんし） 金剛盤）、閼伽盞（あかさん）、護摩（ごま）炉、護摩杓などがあるが、供養具まで完備するには至っていない。やがて、壇上に火舎（かしや 香炉）を中心に六器（ろつき）、花瓶（けびよう）、飯食器（おんじきき）などをそろえた一面器、さらに四面器を配するなど、密法法具の整備拡充が進む、
とある（世界大百科事典）。
帝釈天（たいしゃくてん）は、仏教の守護神である天部の一つ。
天主帝釈、
天帝、
天皇、
ともいい、バラモン教の、
インドラ（indra）と同一の神、
であり、
雷霆神（らいていしん）、
であり、
武神、
である（日本大百科全書）。仏教では、世界を守護する12種の天神、
十二天の一つ、
で、
八方天の一つ、
として東方を守る。十二天とは、
八方天と上下の天と日月とからなる。
東方の帝釈天（たいしゃくてん インドラIndra）、
南方の焔魔天（えんまてん ヤマYama）、
西方の水天（バルナVaruna）、
北方の毘沙門天（びしゃもんてん バイシュラバナVaiśravaa、クベーラKuvera）、
東南方の火天（アグニAgni）、
西南方の羅刹天（らせつてん ラークシャサRākasa）、
西北方の風天（バーユVāyu）、
東北方の伊舎那天(いしゃなてん イーシャーナĪśāna）、
上方の梵天（ぼんてん ブラフマーBrahmā）、
下方の地天（ちてん プリティビーPthivī）、
日天（にってん スーリヤSūrya）、
月天（がってん チャンドラCandra）、
で、特に八方（東西南北の四方と東北・東南・西北・西南）を護る諸尊を、
八方天、
あるいは
護世八方天、
という
須弥山（しゅみせん）の頂上にある忉利天（とうりてん）の善見城（ぜんけんじょう）に住して、四天王を統率し、人間界をも監視する、
とされる（仝上）。仏教では、四王天を、
持国天（じこくてん 東方の勝身（しょうしん）州）、
増長（ぞうちょう）天（南方の瞻部（えんぶ）州）、
広目（こうもく）天（西方の牛貨（ごか）州）、
多聞（たもん）天（毘沙門（びしゃもん）天。北方の瞿盧（くる）州）、
をいう（日本大百科全書）。
（須弥山の上に位置する忉利天 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%89%E5%88%A9%E5%A4%A9より）
像形は一定でないが、古くは、
高髻で、唐時代の貴顕の服飾を着け、また外衣の下に鎧を着けるものもあるが、平安初期以降は密教とともに天冠をいただき、金剛杵（こんごうしょ）を持ち、象に乗る姿が普及した、
とあり、彫刻では京都東寺（教王護国寺）講堂の白象に乗る半跏像（はんかぞう）、奈良唐招提寺（とうしょうだいじ）金堂の立像、
が著名である（精選版日本国語大辞典）。
（東寺講堂の帝釈天半跏像 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%9D%E9%87%88%E5%A4%A9より）
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
