世すでに闘諍堅固（とうじょうけんご）になりぬれば、これならずとも、閑（のど）かなるまじき理（ことわ）りなれども（太平記）、
にある、
闘諍堅固、
は、
仏滅後の二千五百年を五つに区分した最後の五百年で、争いがたえない世、
をいう（兵藤裕己校注『太平記』）。文字通り、「闘諍」は、
修羅の闘諍、帝釈の争ひもかくやとこそ覚え侍ひしか（平家物語）、
と、
たたかい争う、
意、つまり、
闘争、
の意で、「堅固」は、
道心堅固の人なり（宇治拾遺）、
と、
物のかたくしっかりしていること、転じて心がしっかり定まって動かない、
意で使うが、「闘諍堅固」は、
次の五百年には、我が法の中において、言頌を斗諍し、白法隠没損減すること堅固ならん（「大集経（だいじっきょう）」＝「大方等大集経（だいほうどうだいじっきょう）」）、
と（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E9%97%98%E8%AB%8D%E5%A0%85%E5%9B%BA）、
仏滅後二千五百年を五百年毎に区切った五五百歳（ごごひゃくさい）のうち、解脱堅固、禅定堅固、多聞堅固、造寺堅固につぐ第五の五百年、
を指し（岩波古語辞典）、
いはんやこの頃は第五の五百年闘諍のときなり（文永一一年（1274）「和語燈禄」）、
と、
諸僧が互に自説の優位を主張し、争うことが多く、邪見のみにて仏法が姿をかくしてしまう時（精選版日本国語大辞典）、
仏教がおとろえ、互いに時節に固執して多と争うことのみ盛んである時代（岩波古語辞典）、
の謂いで、
末法、
を指す。「闘諍堅固」は、
闘諍言訟（とうじょうごんしょう）、
白法隠没（びゃくほうおんもつ）、
ともいい、法滅の危機だからこそ、
我が滅度の後、後の五百歳の中、閻浮提（えんぶだい 人間が住む大陸）に広宣流布して断絶せしむること無かれ（法華経）、
と、
世界広宣流布の時、
とされる。「五五百歳」は、順に、
①解脱堅固（げだつけんご 仏道修行する多くの人々が解脱する、すなわち生死の苦悩から解放されて平安な境地に至る時代）、
②禅定堅固（ぜんじょうけんご 人々が瞑想修行に励む時代）、
③読誦多聞堅固（どくじゅたもんけんご 多くの経典の読誦とそれを聞くことが盛んに行われる時代）、
④多造塔寺堅固（たぞうとうじけんご 多くの塔や寺院が造営される時代）、
⑤闘諍言訟（とうじょうごんしょう）・白法隠没（びゃくほうおんもつ）＝闘諍堅固、
とされ（大集経）、ここで「堅固」は、
変化、変動しない様をいい、定まっていること、
の意味で、
解脱・禅定堅固は正法時代、
読誦多聞・多造塔寺堅固は像法時代、
闘諍堅固は末法、
と（https://www.seikyoonline.com/commentary/?word=%E4%BA%94%E4%BA%94%E7%99%BE%E6%AD%B3）、これを、
正法、
像法、
末法、
の、
三時説、
といい、仏教が完全に滅びる法滅までの時間を三段階に区切り、
釈尊の入滅の後しばらくは、釈尊が説いた通りの正しい教えに従って修行し、証果を得る者のいる正法の時代が続く。しかしその後、教と行は正しく維持されるが、証を得る者がいなくなる像法の時代、さらには教のみが残る末法の時代へと移っていき、ついには法滅に至る、
という（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E6%9C%AB%E6%B3%95）。南岳慧思の『立誓願文』（558年）では、
正法五百年、
像法千年、
末法万年、
と三時の年数を定め、
末法思想、
の嚆矢となる（世界大百科事典）、とある。日本では、『日本霊異記』がいち早く、
正法五百年・像法千年説、
に則り、延暦六年（787）はすでに末法であると表明している。その後平安期後半に源信の『往生要集』や最澄に仮託した『末法灯明記』が著され、
正法千年・像法千年説、
を取り、周穆王（ぼくおう）五二年（紀元前949）の仏滅説から計算して、
永承七年（1、052）、
を末法の年と見なした（仝上）、とある。
「鬪（闘）」（漢音トウ、呉音ツ）は、
会意兼形声。中の部分の字（音ジュン）は、たてる動作を示す。鬪は、それを音符とし、鬥（二人が武器をもってたち、たたかうさま）を加えた字で、たちはだかって切り合うこと。闘は鬥を門に替えた俗字で当用漢字に採用された、
とある（漢字源）。別に、
形声。鬥と、音符斲（タク）→（トウ）とから成る。旧字鬪は、その俗字。常用漢字は、旧字鬪の誤字闘による、
とも（角川新字源）、
会意兼形声文字です（門（鬥）+尌（斲））。「人がたたかう」象形と「頭がふくらみ、脚が長い食器、たかつきの象形と曲がった柄の先に刃をつけた手斧の象形」（「物を置いておいて、斧で切る」の意味）から、「たたかう」を意味する
「闘」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji1417.html）が、
鬭→鬪→闘、
の変化があったことになる。
「諍」（漢音ソウ、呉音ショウ）は、
会意兼形声。爭（＝争 ソウ）は、一つのものを両方に引っ張り合うことを示す会意文字。諍は「言＋音符爭」で、ことばで両方からとりあいをすること。いさめる、うったえる、などというのはその派生義である、
とあり（漢字源）、「争」と同義で、「諍訟」（ソウショウ）と、「訟」と類義である（仝上）。
「堅石白馬」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/484371677.html）で触れたように、「堅」（ケン）は、
会意兼形声。臤（ケン）は、臣下のように、からだを緊張させてこわばる動作を示す。堅はそれを音符とし、土を加えた字で、かたく締まって、こわしたり、形を変えたりできないこと、
とある（漢字源）が、別に、
土と、臤（ケン かたい）とから成り、土がかたい、ひいて、「かたい」意を表す。「臤」の後にできた字、
ともあり（角川新字源）、さらに、
会意兼形声文字です（臤+土）。「しっかり見開いた目の象形（「家来」の意味）と右手の象形」（神のしもべとする人の瞳を傷つけて視力を失わせ、体が「かたくなる」の意味）と「土地の神を祭る為に柱状に固めた土」の象形（「土」の意味）から、かたい土を意味し、そこから、「かたい」を意味する「堅」という漢字が成り立ちました、
ともある（https://okjiten.jp/kanji1243.html）。
「固」（漢音コ、呉音ク）は、
会意兼形声。古くは、かたくひからびた頭蓋骨を描いた象形文字。固は「囗（かこい）＋音符古」で、周囲からかっちりと囲まれて動きの取れないこと、
とあり（漢字源）、似た説に、
会意形声。「囗（囲い）」+音符「古」、「古」は、頭蓋骨などで、古くてかちかちになったものの意。それを囲んで効果を確実にしたもの、
ともある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%9B%BA）が、別に、
形声。囗（城壁）と、音符古（コ）とから成る。城をかたく守る、ひいて「かたい」意を表す、
とか（角川新字源）、
（囗＋古）。「周辺を取り巻く線（城壁）」の象形と「固いかぶと」の象形（「かたい」の意味）から城壁の固い守り、すなわち、「かたい」を意味する「固」という漢字が成り立ちました、
ともあり（https://okjiten.jp/kanji598.html）、説がわかれている。
（「固」 金文・西周 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%9B%BAより）
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
