肉身は地水火風空の五蘊、かりに和合して、実なる物にあらざるなり（奇異雑談集）、
とある、
五蘊（ごうん）、
は、
集まって肉体を形成する五つの要素、
と注記がある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）が、これでは何のことかわからない。
「中陰」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/485912319.html）で触れたように、「五蘊」は、
五陰（ごおん）、
ともいい（「おん」は「陰」の呉音）、「蘊（うん）」（「陰（おん）」）は、
集まりの意味、
で、
サンスクリット語のスカンダskandhaの音訳、
である（精選版日本国語大辞典）。
五陰（ごおん）は、旧訳（くやく）、
とあり（広辞苑）、同じく、
五衆（ごしゆ）、
ともいう（大辞林）。
仏教では、いっさいの存在を五つのものの集まり、
と解釈し、生命的存在である「有情（うじよう）」を構成する要素を、
色蘊（しきうん 五根、五境など物質的なもののことで、人間についてみれば、身体ならびに環境にあたる）、
受蘊（じゅうん 対象に対して事物を感受する心の作用のこと）、
想蘊（そううん 対象に対して事物の像をとる表象作用のこと）、
行蘊（ぎょううん 対象に対する意志や記憶その他の心の作用のこと）、
識蘊（しきうん 具体的に対象をそれぞれ区別して認識作用のこと）、
の五つとし、この五つもまたそれぞれ集まりからなる、とする。いっさいを、
色―客観的なもの、
受・想・行・識―主観的なもの、
に分類する考え方である（日本大百科全書）。仏教では、あらゆる因縁に応じて五蘊がかりに集って、すべての事物が成立している（ブリタニカ国際大百科事典）とする。
色蘊（rūpa）
には、
肉体を構成する五つの感覚器官（五根）、
と、
それら感覚器官の五つの対象（五境）、
と、
行為の潜在的な残気（無表色 むひようしき）、
とが含まれる（世界大百科事典）。また、
受蘊（vedanā）、
想蘊（saṃjñā）、
行蘊（saṃskāra）、
の三つの心作用は、
心王所有の法、
あるいは、
心所、
といわれ、
識蘊（vijñāna）、
は心自体のことであるから、
心王、
と呼ばれる（ブリタニカ国際大百科事典）。
仏教では、
あらゆる因縁に応じて五蘊がかりに集って、すべての事物が成立している、
と考えているから、
五蘊仮和合、
五蘊皆空、
などと説かれる（仝上）。字典『祖庭事苑』（宋代）には、
變礙曰色、領納曰受、取像曰想、造作曰行、了知曰識、亦名五蘊、
とある。
（「五」 甲骨文字・殷 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%BA%94より）
「五」（ゴ）は、
指事。×は交差をあらわすしるし。五は「上下二線＋×」で、二線が交差することを示す。片手の指で十を数えるとき、→の方向に数えて、五の数で←の方向に戻る。その転回点にあたる数を示す。また語（ゴ 話をかわす）、悟（ゴ 感覚が交差してはっと思い当たる）に含まれる、
とある。（漢字源）。互と同系（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E4%BA%94）ともある。別に、
指事文字です。「上」・「下」の棒は天・地を指し、「×」は天・地に作用する5つの元素(火・水・木・金・土)を示します。この5つの元素から、「いつつ」を意味する「五」という漢字が成り立ちました、
との解釈もある（https://okjiten.jp/kanji127.html）。
「蘊」（ウン）は、
会意兼形声。「艸＋糸＋音符温（ウン 中にこもる）の略体」、
とある。「積み貯える」意の、「蘊蓄」「余蘊」、「物事の奥底」の意の。「蘊奥（うんおう・うんのう）」等々と使う。
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
