不孝無残のともがらが、懺悔のこころもなき身として、禅定するこそもったいなし（善悪報ばなし）、
にある、
禅定、
は、仏教語で、
霊山に登り修行すること、
とある（高田衛編・校注『江戸怪談集』）が、ちょっとわかりづらい。「禅定」に、
禅定する、
という言い方があり、これは、
かくて立山禅定（ゼンヂャウ）し侍りけるに（「廻国雑記（1487）」）、
と、
修験（しゅげん）道で、富士山・白山・立山などの霊山に登って修行すること、
の意で使い（広辞苑）、この背景に、
高い山が信仰登山の対象となったところから、「禅定」が、
客人宮は、十一面観音の応作、白山禅（セン）定の霊神也（太平記）、
と、
高い山の頂上、
霊山の頂上、
の意を持ったためと思われる。もっとも、この場合、
ぜっちょうの訛音ならむ（和訓栞）、
と、絶頂の転訛とする説もあるが（大言海）。
「禅定」は、本来、
禅に同じ、
とある（岩波古語辞典）。「禅」は、
梵語dhyānaの音写、
とされ、その音訳、
禅那の略、
で（大言海）、
静慮、定・禅定などと訳す、
とある（岩波古語辞典）。つまり、「禅定」には、
禅と定、
の意味が重なっているらしく、
「禅」と「定」の合成語、
とあり（精選版日本国語大辞典）、「禅定」は、
dhyānaの訳語であるが、また、dhyāna を音訳した「禅那」を略した「禅」を「定」と合成したもので、「定」はもとsamādhi の訳語で、心を一つの対象に注いで、心の散乱をしずめるのが「定」、その上で、対象を正しくはっきりとらえて考えるのが「禅」、
とある（仝上）。「定」と訳すSamādhiは、「三昧」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/491525087.html?1663354987）で触れたように、「三昧」とも訳されたりする。「禅定」は、
心を一点に集中し、雑念を退け、絶対の境地に達するための瞑想、また、その心の状態、
をいい（広辞苑・精選版日本国語大辞典）、
禅定に入る、
という言い方をする（仝上）が、
如来。無礙力無畏禅定解脱三昧諸法皆深成就故。云広大甚深無量（法華義疏）、
と、
散乱する心を統一し、煩悩の境界を離れて、静かに真理を考えること、
である（岩波古語辞典）。
入定（にゅうじょう）三昧、
ともいう（大言海）。「入定」は、
禅定（ぜんじょう）の境地にはいること、
をいう。
これは、大乗仏教の修行法である、
六波羅蜜の第五、
また、
三学（さんがく 戒･定･慧）の一つ、
である（精選版日本国語大辞典）とされ、仏道修行の、
三学、
六波羅蜜、
の一つとされる。「三学（さんがく）」は、
仏道修行者が修すべき三つの基本的な道、
つまり、
戒学（戒学は戒律を護持すること）、
定学（精神を集中して心を散乱させないこと）、
慧学（煩悩を離れ真実を知る智慧を獲得するように努めること）
をいう。この戒、定、慧の三学は互いに補い合って修すべきものであるとし、
戒あれば慧あり、慧あれば戒あり、
などという（仝上・ブリタニカ国際大百科事典）。この三学が、大乗仏教では、基本的実践道である六波羅蜜に発展する。「波羅蜜（はらみつ）」は、
サンスクリット語のパーラミター pāramitāの音写、
で、「六波羅蜜（ろくはらみつ）」は、
大乗仏教の求道者が実践すべき六種の完全な徳目、
布施波羅蜜（施しという完全な徳）、
持戒波羅蜜（戒律を守るという完全な徳）、
忍辱波羅蜜（にんにくはらみつ 忍耐という完全な徳）、
精進波羅蜜（努力を行うという完全な徳）、
禅定波羅蜜（精神統一という完全な徳）、
般若波羅蜜（仏教の究極目的である悟りの智慧という完全な徳）、
を指し、般若波羅蜜は、他の波羅蜜のよりどころとなるもの、とされる（仝上）。
なお、禅定の四段階については、「三界」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/491997710.html?1664651664）で触れた。なお、「三昧」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/491525087.html?1663354987）で触れたように、「三昧」は、
梵語samādhiの音訳、
で、
定（ジョウ）・正定（セイジョウ）・等持・寂静（大言海）、
と訳し、
心を一所に住（とど）めて、動かざること、妄念を離れて、心を寂静にし、我が心鏡に映じ来る諸法の実相を、諦観する、
意で、
禅定（ゼンジョウ）、
ともいう（大言海）。
（「禪」 説文解字・漢 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%A6%AAより）
「禪（禅）」（漢音セン、呉音ゼン）は、
会意兼形声。「示（祭壇）＋音符單（たいら）」で、たいらな土の壇の上で天をまつる儀式、
とある（漢字源）。別に、
形声。示と、音符單（セン、ゼン）とから成る。天子が行う天の祭り、転じて、天子の位をゆずる意を表す。借りて、梵語 dhyānaの音訳字に用いる、
とも（角川新字源）、
形声文字です（ネ（示）＋単（單））。「神にいけにえを捧げる台」の象形と「先端が両またになっているはじき弓」の象形（「ひとつ」の意味だが、ここでは、「壇（タン）」に通じ（同じ読みを持つ「壇」と同じ意味を持つようになって）、「土を盛り上げて築いた高い所」の意味）から、「壇を設けて天に祭る」を意味する「禅」という漢字が成り立ちました、
とも（https://okjiten.jp/kanji1666.html）ある。
「定」（漢音テイ、呉音ジョウ）は、「定力」（http://ppnetwork.seesaa.net/article/485898873.html）で触れたように、
会意兼形声。「宀（やね）＋音符正」で、足をまっすぐ家の中に立ててとまるさまを示す。ひと所に落ち着いて動かないこと、
とある（漢字源）が、
形声。宀と、音符正（セイ）→（テイ）（𤴓は誤り伝わった形）とから成り、物を整えて落ち着かせる、ひいて「さだめる」意を表す、
とも（角川新字源）、
会意形声。「宀」+音符「正」、「正」は「一」+「止（=足）」で目標に向け進むこと、それが、屋内にとどまるの意。「亭」「停」「鼎」「釘」と同系、
とも（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%AE%9A）、
会意兼形声文字です（宀+正）。「屋根・家屋」の象形と「国や村の象形と立ち止まる足の象形」（敵国へまっすぐ突き進むさまから、「まっすぐ」の意味）から、家屋がまっすぐ建つ、すなわち、「さだまる」を意味する「定」という漢字が成り立ちました、
とも（https://okjiten.jp/kanji520.html）ある。
参考文献；
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
藤堂明保他編『漢字源』（学習研究社）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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