さは此の人はもと傀儡子（くぐつ）にてありけりとは知りける。その後は館の人も國の人も、傀儡子目代（くぐつもくだい）となむ付けて笑ひける（今昔物語）、
の、
傀儡子、
は、
傀儡師、
とも当て、
くぐつ、
くぐつし、
かいらいし、
くぐつまわし、
などとも訓ませ、
傀儡、
とも当て、
大江匡房『傀儡子記』（平安末期）によると、浮浪の民で、男は広く曲芸を演じ、女は媚を売った、
とある（佐藤謙三校注『今昔物語集』）。
傀儡、
は、
操り人形、
の意で、奈良時代の、『華厳経音義私記（けごんきょうおんぎしき）』に、
機関木人、久久都（くぐつ）、
とある。
カイライ、
とも訓ませ、
でくぐつ、
テクルバウ、
ともいい（大言海）、
其の人形を、歌に合わせて舞はす技を業とする者、
を、
傀儡子（カイライシ）、
くぐつまわし、
という（大言海）。類聚名義抄（11～12世紀）には、
傀儡師、クグツマハシ、
とある。女性の場合は、
傀儡女（くぐつ め）、
ともいう（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%82%80%E5%84%A1%E5%AD%90）。
上記『今昔物語集』にも、少し前に、
傀儡子（くぐつ）の者ども多く館に来て、守（伊豆守小野五友）の前に並び居て歌をうたひ笛を吹き、おもしろく遊ぶ、
とある。大江匡房（おおえのまさふさ）『傀儡子記』には、
傀儡子、定居なく、其妻女ども、旅客に色を売り、父、母、夫、知りて誡めず、
とあり、
集団で各地を漂泊し、男は狩猟をし、人形回しや曲芸、幻術などを演じ、女は歌をうたい、売春も行った、
が（マイペディア）、このために、後に、
傀儡、
は、
遊女の名となる、
とある（大言海）。
傀儡（カイライ）、
は、漢語で、
周穆王時、巧人形有偃者、為本人能歌舞、此傀儡之始（列子）、
と、
あやつり人形、
の意で、それを使う、
人形遣い、
を、
傀儡子自昔傳云、起於漢祖在平城、為冒頓所圍、其城一面、即冒頓妻閼氏兵、強於三面、陣平訪知閼氏妒忌、即造木偶人、運機関、舞於陣閒、閼氏望見、謂是生人、慮其城下冒頓必納妓女、遂退軍、後楽家翻爲戯具（樂府雜録）、
と、
傀儡師、
傀儡子、
といい、
偃師（エンシ）、
ともいう（字源）。「傀儡」は、
魁、
窟、
などとも書かれ、
殉死者の代用物、
である、
明器（めいき）、
に起源するとの考えもある（世界大百科事典）らしいが、漢の応邵の『風俗通』の佚文に、
魁、喪家の楽、
とある、
傀儡、
は、追儺（ついな）の日、
黄金四目の面に、熊皮をかぶり、玄衣朱裳の身ごしらえをし、戈（か）と盾を手に悪鬼を追う、
方相面、
に由来するといわれる。方相の頭が大きく畏怖すべき貌を形容したのが、もともと、
傀儡、
の意味で、この追儺を喪礼に行ったのが、
喪家の楽、
である（仝上）とされる。また、『顔氏家訓』（北斉）に、
問ふ。俗に傀儡子を名づけて郭禿（くわくとく）と爲す、故實有るかと。答へて曰く、……前代の人に姓郭にして禿を病める者有り。滑稽にして戲調す。故に後人其の象を爲（つく）り、呼びて郭禿と爲す、
ともある（字通）。
（西宮傀儡師（摂津名所図会） 西宮傀儡師は末社百太夫神を租とす。むかし漢高祖平城を囲まれし時、陳平計をめぐらし、木を刻みて美人を作り城上に立てて敵将単于君を詐る。これ傀儡のはじまりなり）
傀儡子たちは、平安期には雑芸を演じて盛んに各地を渡り歩いたが、中世以降、土着して農民化したほか、摂津西宮などの神社の散所民（労務を提供する代わりに年貢が免除された浮浪生活者）となり、夷（えびす）人形を回し歩く、
えびす舞（えびすまわし）、
えびすかき（夷舁）、
となった（マイペディア・日本大百科全書）。これが、のちの、
人形浄瑠璃、
の源流となった（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%82%80%E5%84%A1%E5%AD%90・仝上）。また、一部は寺社普請の一環として、寺社に抱えられ、
日本で初めての職業芸能人、
といわれ、
操り人形の人形劇を行い、女性は劇に合わせた詩を唄い、男性は奇術や剣舞や相撲や滑稽芸を行っていた。呪術の要素も持ち女性は禊や祓いとして、客と閨をともにしたともいわれる（仝上）。
寺社に抱えられたことにより、一部は公家や武家に庇護され、後白河天皇は今様の主な歌い手であった傀儡女らに歌謡を習い、『梁塵秘抄』を遺した。
（傀儡子（傀儡師）（絵本御伽品鏡』） 日本大百科全書より）
（傀儡子（江戸時代） 広辞苑より）
こうした職能組織には属さないものを、
手傀儡（てくぐつ）、
といい、「手」は「私的な」という意味をもち、職能組織のそれが、交通の要衝に地歩を築いて活躍し、人形浄瑠璃の成立につながるが、一方、手傀儡は、
宮中や貴族の邸内に参入、当時の流行芸能である猿楽能などを人形で演じて見せた、
とある（看聞日記・世界大百科事典）。この流れが、
首に人形箱をつるし、その箱の上で人形を操って門付(かどづけ)して歩く首かけ人形芝居、
の形で、江戸時代まで大道芸として存続した（マイペディア）。江戸時代には、これが、
傀儡子（師）芸、
と目され、幕末まで続き、
首かけ芝居、
木偶（でく）まわし、
山猫まわし、
などともいわれ、その特異な風体は清元の歌舞伎（かぶき）舞踊にいまもみられる（日本大百科全書）とある。「山猫」とも呼ばれたのは、
首から下げた箱の中から猫のような小動物の人形を出す、
ことから、江戸では別名そう呼ばれた。なお、
手傀儡（てくぐつ）、
には、
よくよくめでたく舞うものは、巫（かんなぎ）、小楢葉、車の筒とかや、八千独楽（やちくま）、蟾舞（侏儒舞 ひきまひ）、手傀儡、花の園には蝶、小鳥（梁塵秘抄）、
と、
手で直接人形を持って操る人形遣い、
または、
その人形戯、
を指す意もあり（精選版日本国語大辞典・日本大百科全書）、室町時代の文献には、
てくぐつ、
の用例が多い（仝上）とあるが、これは、「私的な」大道芸の流れと繋がっている気がする。
なお「くぐつ（傀儡）」の語源には、
クグ（莎草）で編んだ袋の意のググツコ、クグツトの語尾脱落か。その袋に人形を納めていたところから（偶人信仰の民俗化並びに伝説化せる道＝折口信夫）、
クグ（莎草）で編んで作った袋を携帯していたところから（和訓栞・巫女考＝柳田国男）、
クグビト（蟆人）の転。蟆（蟇）を食したことから、あるいは谷蟆のように、どこへでも行ったことから（少彦名命の研究＝真田貞吉）、
モククツ（木偶出）の義（言元梯）、
クク（茎）は草木の幹の意、ツは男性の尊称のチと通じる。木の人形を使うとき、神ある如くみえるところから（画証録）、
中国語傀儡に対する朝鮮語koangからの転化（演劇百花大事典所引安藤伊賀守正次説）、
唐代語のkulutsから（日本大百科全書）、
と、「クグ（莎草）」とする説が有力だが、併せて、
塩干の三津の海女の久具都（クグツ）持ち玉藻刈るらむいざ行きて見む（万葉集）、
とある、
クグあるいは藁などで編んだ手提げ袋、
の意の、
「くぐつ」（裹）、
の語源について、
袋類の「くぐつ」をつくることを生業とした漂白民の集団で、人形遣いの技をもち、その人形を「くぐつ」に入れて歩いたことによる、
ともあり（日本語源大辞典）、
傀儡、
と、
裹（くぐつ）、
とは深くつながるようだ。本来、
くぐつ（裹）、
は、
刈った藻の入れ物、
で、海辺の草「くぐ」を編んだものと見られる。時代が下るにつれて藁、竹などで編んだ袋や籠もいうようになり、また入れる内容も海藻から米、豆、絹、綾、石炭などに及んでいる、
とある（精選版日本国語大辞典）。
くぐ、
にあてる、
莎草、
は、
ささめ、
と訓ませ、
綾ひねささめの小蓑衣きぬに着む涙の雨も凌しのぎがてらに（山家集）、
と、
スゲやチガヤのようなしなやかな草、
をいい、
編んで蓑みのやむしろを作った、
とある（デジタル大辞泉）が、今日、
カヤツリグサ（蚊帳吊草）、
に、
莎草、
があてられている（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%83%A4%E3%83%84%E3%83%AA%E3%82%B0%E3%82%B5）。
「傀」（漢音カイ・呉音ケ）は、
会意兼形声。鬼は、頭の大きい亡霊の姿を柄がい象形文字。傀は「人＋音符鬼」で、大きく目立つ意、
とあり（漢字源）、「傀偉」「傀然」で大いなる貌、「傀俄」（ガガ）で、大いなる山の崩れかかる貌の意である。また「あやしい」「もののけ」の意もある。「傀儡」で操り人形の意である（字源）。
「儡」（ライ）は、
会意兼形声。田を三つむ重ねた旁は、同じようなものをいくつも積重ねる意を表わす。儡はそれを音符とし、人を添えた字、
とあり（漢字源）、「傀儡」とは、
土のかたまりを積み重ねて頭を丸く大きく拵えた人形、
とある（仝上）。
殉死者の代用物、
とあった（字源）のとつながる。
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
