氷（こほり）を敲（たた）きて水掬（むす）び、霜をへ拂ひて薪（たきぎ）採り、千歳（ちとせ）の春秋（はるあき）を過（すぐ）してぞ、一乗妙法聞きそめし（梁塵秘抄）、
の、
一乗妙法、
とは、
妙法一乗、
といい、
法華経（ほけきょう）に説かれている一乗の教えのこと、
をいい（新明解四字熟語辞典）、
妙法、
は、
仏法、
と同義、とりわけ、
妙法蓮華経（みょうほうれんげきょう）、
を指す（仝上）。
法華経だけが悟りを得られる唯一のものと説いたもの、
という意味になる（https://yoji.jitenon.jp/yoji/192.html）。
一乗、
の、
一とは、唯一無二の義、乗とは、乗物の舟車などにて、如来の教法、衆生を載運して、生死界を去らしむる意となると云ふ、
とある（大言海）、
衆生の成仏すべき、最上の教法、
の意だが、普通、
妙法蓮華経の法門、
をいい、妙法蓮華経提婆達多品（だいばだったぼん）第十二に、
大智徳勇健（大智徳勇健にして）
化度無量衆（無量の衆を化度せり）
今此諸大会（今此の諸の大会）
及我皆已見（及び我皆已に見つ）
演暢実相義（実相の義を演暢し）
開闡一乗法（一乗の法を開闡して）
広導諸群生（広く諸の群生を導いて）
令速成菩提（速かに菩提を成ぜしむ）
とある（https://www.kosaiji.org/hokke/kaisetsu/hokekyo/5/12.htm）ように、
一乗経、
一乗妙典、
という（大言海）。
法華一乗（ほっけいちじょう）、
とは、
法華経に説かれる一乗の教え、
をいい、
一乗には、声聞（しょうもん）・縁覚（えんが）くの二乗および菩薩（ぼさつ）を加えた三乗（声聞乗（しょうもんじょう）・縁覚乗（えんがくじょう）・菩薩乗（ぼさつじょう））の実践法がいずれも融合されているということ、
をいう（デジタル大辞泉）。
一仏乗（いちぶつじょう）、
仏乗（ぶつじょう）、
ともいう。法華経を中心に置く天台宗で特に強調するが、
法華一乗、
の他、
華厳一乗、
本願一乗、
等々とも用いられる（精選版日本国語大辞典）。
一乗、
とは、つまり、
仏の真実の教えは一つであり、すべての衆生が平等に仏になれると説く教え、
であるのに対して、
声聞・縁覚・菩薩のそれぞれに、固有な三種の覚りへの道があるとするのが、
三乗、
である（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E4%B8%80%E4%B9%97）。上述のように、
天台宗、
や、また、
華厳宗、
では、
一乗が真実であり三乗は方便である、
と主張したが、
法相宗、
では、
三乗真実・一乗方便、
と主張した（仝上）とある。この場合、
一乗、
と、
三乗、
の中の、
菩薩乗、
が同一か否かという点でも見解が分かれる（仝上）とある。
「声聞」で触れたように、
声聞（しょうもん）、
縁覚（えんがく）、
菩薩（ぼだい）、
は、
三乗、
とされる。「声聞」は、
梵語śrāvaka（シュラーヴァカ）、
の訳語、
声を聞くもの、
の意で、
弟子、
とも訳し（精選版日本国語大辞典）、
釈迦の説法する声を聞いて悟る弟子、
であるのに対し、「縁覚」（えんがく）は、
梵語pratyeka-buddhaの訳語、
で、
各自にさとった者、
の意、
独覚（どっかく）、
とも訳し、
辟支仏（びゃくしぶつ）
ともいい（辟支はpratyeka の略音写、仏はbuddha の音訳）、
仏の教えによらず、師なく、自ら独りで覚り、他に教えを説こうとしない孤高の聖者、
をいう（仝上・日本大百科全書）。「菩薩」は、
サンスクリット語ボーディサットバbodhisattva、
の音訳、
菩提薩埵（ぼだいさった）、
の省略語であり、
bodhi（菩提、悟り）＋sattva（薩埵、人）、
より、
悟りを求める人、
の意であり、元来は、
釈尊の成道（じょうどう）以前の修行の姿、
をさしている（仝上）とされる（「薩埵」については触れた）。
部派仏教（小乗仏教）では、
菩薩はつねに単数で示され、成仏（じょうぶつ）以前の修行中の釈尊、
だけを意味する。そして他の修行者は、
釈尊の説いた四諦（したい）などの法を修習して「阿羅漢（あらかん）」になることを目標にした（仝上）。「阿羅漢」とは、
サンスクリット語アルハトarhatのアルハンarhanの音写語、
で、
尊敬を受けるに値する者、
の意。
究極の悟りを得て、尊敬し供養される人、
をいう。部派仏教では、
仏弟子（声聞）の到達しうる最高の位、
をさし、仏とは区別して使い、これ以上学修すべきものがないので、
無学（むがく）、
ともいう（仝上）。ただ、大乗仏教の立場からは、
個人的な解脱を目的とする者、
とみなされ、
声聞を独覚（縁覚）と並べて、この2つを二乗・小乗として貶している、
とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B0%E8%81%9E）。ちなみに、「乗」とは、
「乗」は乗物
の意で、
世のすべてのものを救って、悟りにと運んでいく教え、
を指し、「三乗」とは、
悟りに至るに３種の方法、
をいい、
声聞乗（しょうもんじょう 教えを聞いて初めて悟る声聞 小乗）、
縁覚乗（えんがくじょう 自ら悟るが人に教えない縁覚 中乗）、
菩薩乗（ぼさつじょう 一切衆生のために仏道を実践する菩薩 大乗）、
の三つをいう（仝上）。大乗仏教では、
菩薩、
を、
修行を経た未来に仏になる者、
の意で用いている。
悟りを求め修行するとともに、他の者も悟りに到達させようと努める者、
また、仏の後継者としての、
観世音、
彌勒、
地蔵、
等々をさすようになっている（精選版日本国語大辞典）。で、大乗仏教では、「阿羅漢」も、
小乗の聖者をさし、大乗の求道者（菩薩）には及ばない、
とされた（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B0%E8%81%9E）。だから、
一乗、
と
三乗、
の中の、
菩薩乗、
が、同じなのかどうかが、問題になるのではある。なお、
四乗（しじょう）、
という場合、
声聞（しょうもん）乗・縁覚（えんがく）乗・菩薩乗・仏乗、
をいい（http://labo.wikidharma.org/index.php/%E5%9B%9B%E4%B9%97）、
五乗（ごじょう）、
という場合、
仏乗、菩薩乗、縁覚（えんがく）乗、声聞（しょうもん）乗、人天乗、
あるいは、
声聞乗、縁覚乗、菩薩乗、人間乗（人乗）、天上乗（天乗）、
の五種の教法の総称をいう（精選版日本国語大辞典）。宗派によって異なるらしいが、天台宗の教学では、人間の心の境涯を、
地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上・声聞・縁覚・菩薩・仏、
の十の世界（十界）に分け、
声聞と縁覚、
を小乗の教法として、
二乗、
と呼び、
菩薩・仏、
の大乗の教法と分け、
声聞・縁覚・菩薩、
を、
三乗、
人間界から菩薩界までを、
五乗、
と呼ぶ（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E4%B9%97）とある。
参考文献；
大槻文彦『大言海』（冨山房）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
