南（なむ）天竺の鐵塔を、龍樹や大士の開かずば、まことの御法（みのり）を如何（いか）にして、末の世までぞ弘めまし(梁塵秘抄)、
の、
大士
は、「不軽大士（ふきょうだいじ）」で触れたように、
だいし、
だいじ、
と訓ませ、梵語、
Mahāsattva、
の訳、
摩訶薩（まかさつ）、
摩訶薩埵（まかさった）、
と音写され、
すぐれた人、
偉大な人、
立派な人、
を意味し（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E5%A4%A7%E5%A3%AB）、
大士、ダイシ、
とある「書言字考節用集（1717）」の註に、
法華文句、稱菩薩為大士、亦曰開士、出智度論、
とあり、また、
正士、
とも訳され、
菩薩の異称、
とされる（精選版日本国語大辞典・広辞苑）。特に『般若経』では、
自利利他のために菩提を求める姿勢が理想とされ、無執着（智慧）、輪廻を厭わない救済行・不住涅槃（方便）が尊重され（http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E5%A4%A7%E5%A3%AB）、自利のために菩提を求める、
小乗仏教者、
あるいは、
外教者、
と区別するために、
菩薩大士、
菩薩摩訶薩、
と呼ばれる（仝上）とある。「菩薩」については「薩埵」で触れたが、自利よりも利他を優先させ、
菩薩乗、
ともいわれる大乗仏教では、
覚りを求める心を起こせば、あらゆる衆生が菩薩となることができる、
とし、
菩薩、
は覚りを求める心を起こし、さらに自分以外のあらゆる衆生を救い導き、覚りを開かせようと誓った存在であり、覚りと衆生をともに気にかける存在であるとする。だから、
大乗の菩薩、
は、観音菩薩など高位の菩薩が多数存在する。このような菩薩は仏になれるにもかかわらず、あらゆる衆生を救い導こうという誓いのもと、自ら地獄等の悪趣に赴き教化活動をなす（仝上）存在とされる。
龍樹（りゅうじゅ）、
は、梵語、
Nāgārjuna（ナーガールジュナ）、
漢訳名で、
150～250年頃の南インドのバラモン出身の僧。部派仏教から後に大乗仏教に転じ、空（くう）の思想を説いた、
とされる、
中観派の祖、
であり（広辞苑）、
龍猛（りゅうみょう）、
とも呼ばれる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9）とあるが、
龍猛（りゅうみょう）、
は、梵語
Nāgārjuna、
密教で、7世紀頃の祖の一人、
とされ、
真言密教では付法の第3祖、伝持の第1祖とする、
が、龍樹（りゅうじゅ）との混同が多く、実在の人物か疑問視される（広辞苑・大辞林）ともある。両人を別人とする説には、
古龍樹が中観の祖、
新龍樹が密教の祖、
とするものもある（仝上）が、中国・日本の諸宗はすべて竜樹の思想を承けているので、
八宗(はっしゅう)の祖、
と称され(広辞苑)、真言宗では、龍猛が、
付法の八祖、
大日如来（だいにちにょらい）→金剛薩埵（こんごうさった）→龍猛菩薩（りゅうみょうぼさつ）→龍智菩薩（りゅうちぼさつ）→金剛智三蔵（こんごうちさんぞう）→不空三蔵（ふくうさんぞう）→恵果阿闍梨（けいかあじゃり）→弘法大師)、
の（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9）、
第三祖、
とされ、浄土真宗では、龍樹が、
七高僧（インドの龍樹・天親、中国の曇鸞・道綽・善導、日本の源信・源空）、
の（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%83%E9%AB%98%E5%83%A7）、
第一祖、
とされ、
龍樹菩薩、
龍樹大士、
と尊称される(https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9)とある。因みに、
中観派（ちゅうがんは)、
は、梵語、
Mādhyamika（マーディヤミカ）、
で、インド大乗仏教において、龍樹を祖師とする、
瑜伽行派（唯識派）と並ぶ二大学派のひとつで（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E8%A6%B3%E6%B4%BE）、
大乗仏教の基盤であり、般若経で強調された、
空の思想、
を哲学的に基礎づけ、後世の仏教思想全般に決定的影響を与えた（世界大百科事典）とされる。
（中央の大きな人物が龍樹 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9より）
「中論」「十二門論」「大智度論」「十住毘婆沙論（じゅうじゅうびばしゃろん）」
等々の著書があるとされるが、「中論」では、冒頭で、
不生にして不滅、不常にして不断、不一にして不異、不来にして不出なる、よくこの因縁を説き、よく諸の戯論を滅する仏を、我諸説中の第一なりと稽首して礼す、
と、
不生不滅（ふしょうふめつ）、不常不断(ふじょうふだん)、不一不異(ふいつふい)、不来不出(ふらいふしゅつ)、
という８つの否定、
八不(はっぷ)、
を説き、
因縁所生の法、我即ちこれ空なりと説く、
とし、「大智度論」で、だから、
この法皆因縁和合より生ずるが故に無性なり、
無性なるが故に自性空なり、
と説き、
仏法の中には、諸法は畢竟空にしてまた断滅せず。生死相続すといえども、またこれ常ならず。無量阿僧祇劫の業因縁は過ぎ去るといえども、また能く果報を生じて滅せず。もし諸法すべて空ならば、この品（般若波羅蜜経往生品中に往生を説くべからず、いかんが智有る者、前後相違せん。もし死生の相は実有ならば、いかんが諸法は畢竟空なりと言わん。但諸法中の愛着、邪見、顛倒を除かんが為の故に畢竟空と説く。後世を破せんが為の故に説くにあらず。汝は天眼の明無きが故に後世を疑い、自ら罪悪に陥らんと欲す。この罪業の因縁を遮せんが故に、種々に往生を説く、
と（https://true-buddhism.com/history/nagarjuna/）、
不常不断、
をとく。
一切法は因縁によって生じたものだから我体・本体・実体と称すべきものがなく空しい（むなしい）こと、
と、
縁起
と
無自性（空）
が主張の根幹にある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A9%BA_(%E4%BB%8F%E6%95%99)）。つまり、因果関係によって現象が現れているのであるから、それ自身で存在するという、
独立した不変の実体（＝自性）、
はなく、すべての存在は、
無自性、
であり、
空、
である（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9）と。それを、
概念を離れた真実の世界（第一義諦、paramārtha satya）、
言語や概念によって認識された仮定の世界（世俗諦 、saṃvṛti-satya)、
という二つの真理に分けた（仝上）。
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
