神遊の歌に、唐神楽拍子唱こと申はべりき(梁塵秘抄口伝集第14)、
の、
神遊（かみあそび）、
は、
神々が集まって楽を奏し、歌舞すること、
を言うが、転じて、
神前で歌舞を奏して神の心を慰めること。また、その歌舞、
の意となる（精選版日本国語大辞典）。
神楽(かぐら)、
と同じ意味である（仝上）。
神楽、
は、
神前に奏される歌舞、
で、
神座を設けて神々を勧請（かんじょう）して招魂・鎮魂の神事を行ったのが神楽の古い形、
とされ、古くは、
神遊（かみあそび）、
とも称した（https://japanknowledge.com/introduction/keyword.html?i=1389）。「古今集」には、
神がきのみむろの山のさかき葉は神のみまへにしげりあひにけり
ちはやぶる賀茂のやしろの姫小松よろづ世ふとも色はかはらじ
等々（http://www.milord-club.com/Kokin/kan/kan20.htm）、
神あそびのうた、
が十余首収められている（精選版日本国語大辞典）。
「神楽」で触れたように、本質的には、
招魂の鎮魂（たましずめ）作法、
であり、文字通り、
神前に奏される歌舞、
つまり、
手に榊などの採物（とりもの）を持ち、そこへ神を招き、歌舞を捧げて、神を楽しませて、天に送る舞楽、
で（岩波古語辞典）、
神座（かむくら・かみくら）の転、
とされる（広辞苑・大言海・岩波古語辞典）。
カミ（ム）クラ→カングラ→カグラと転じたる語、
とある（大言海）。「座（くら）」は、
神おろしをするところ。この舞楽に使う榊や篠などに神が降下するので、その榊・篠・杖・弓などをカミクラと称したのが、後にこの舞楽全体の名となった、
とある（岩波古語辞典）。「採物」（とりもの）とは、
神楽の時、舞人が手に持って舞うもの。本来、神の降臨する場所、すなわち神座（かぐら）としての意味を持ち、森の代用としての木から、木製品その他の清浄なものにも広がった。榊葉（さかきば）・幣（みてぐら）・笹・弓・剣・ひさごなどが使われる、
とある（仝上）。かつては、
神が降臨した際に身を宿す「依り代」としての巨石や樹木、高い峰を祭祀の対象物、
とし、やがて、人の手が加えられた、
神座、
が設けられ（http://www.tohoku21.net/kagura/history/kigen.html）、神座に、神を迎え、祈祷の祭祀を行うことになる。さらにそれが「採物」に代用されるようになる、ということになる。で、「神楽」は、
神座遊（かみくらあそび）の略にて、神座の音楽、
意となる（岩波古語辞典）。
神座を設けて神々を勧請（かんじょう）して招魂・鎮魂の神事を行ったのが神楽の古い形で、古くは、だから、
神遊（かみあそび）、
とも称した（日本大百科全書）。「遊ぶ」は、
楽しきわざをして、神の御心を和み奉ること、
とあり、「あそび」に、
神楽、
を当て（大言海）、
瑞垣の神の御代よりささの葉を手（た）ぶさに取り手遊びけらしも（神楽歌）、
とあるように、
神楽を演ずる、
意でもある（岩波古語辞典）。本来神楽は、
招魂・鎮魂・魂振に伴う神遊びだった、
のはその意味である。この起源は、
天照大御神の、天岩屋戸に隠（こも）りたまひし時、神々集まりて、岩屋の前に、榊・幣など種種の設けをして、天鈿女（うずめの）命、桙（ほこ）と篠とを採り、わざをぎの態をしなどして、慰め奉り、遂に、大神を出し奉りし事、
に始まる、とされる（大言海）。「わざをぎ」は、
伎楽（大言海）、
俳優（岩波古語辞典・広辞苑）、
と当てるが、古くは、
ワザヲキ、
と清音（広辞苑）、
ワザヲキ（業招）が原義（岩波古語辞典）、
神為痴態（ワザヲコ）の転と云ふ、ワザは神わざ（為）、わざ歌（童謡）のワザなり。ヲコは可笑（おか）しと通ず（大言海）、
とその由来の解釈は少し異なる（大言海は「俳優」と当てるのは、「俳優侏儒、戯於前」（孔子家語）、神代紀に、ワザヲキに俳優の字を充てたるに因りて誤用せる語、としている）が、
天鈿女命、則ち手に茅纏（ちまき）の矟（ほこ）を持ち、天の石窟戸（いわやど）の前に立たして、巧みに俳優（わざをき）す（日本書紀）、
とあるような、岩戸隠れで天鈿女命が神懸りして舞った舞い、
に淵源する、
手振り、足踏みなどの面白くおかしい技をして歌い舞い、神人をやわらげ楽しませること、またその人、
とあり（広辞苑）、
役者、
の意味にもなる（嬉遊笑覧）ので、
俳優、
と当てる方が妥当に思える。ほぼ、
神遊び、
と意味は重なる。考えれば、「あそぶ」で触れたように、「あそぶ」自体が、
神楽（かみあそび）→神楽（あそび）→奏楽（あそび）→遊び、
と転じてきたものなのであり、そもそも、「あそぶ」は、
天照大御神が、思ず、顔をのぞかせたり、
死者が帰ってきたいと思ったり、
するほど、楽しいことであるのに違いはない。神事由来だが、天宇受賣命が岩戸の前に桶を伏せて踏み鳴らし、神憑（かみがか）りして胸をさらけ出し、裳の紐を陰部までおし下げて踊ったことに淵源するように、厳かさよりは、底抜けの楽しさがある気配である。だから、「あそぶ」の語源は、
足＋ぶ（動詞化）（日本語源広辞典）
アシ（足）の轉呼アソをバ行に活用したもの（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
辺りなのではないか。
「神（神）」（漢音シン、呉音ジン）は、「神さびる」で触れたように、
会意兼形声。申は、稲妻の伸びる姿を描いた象形文字。神は「示（祭壇）＋音符申」で、稲妻のように不可知な自然の力のこと、のち、不思議な力や、目に見えぬ心のはたらきをもいう、
とある（漢字源）。日・月・風・雨・雷など自然界の不思議な力をもつもの、
天のかみ、
で、
祇（ギ 地の神）、鬼（人の魂）に対することば、
とある（仝上）。「申」（シン）は、
会意文字。稲妻（電光）を描いた象形文字で、電（=雷）の原字、のち、「臼（両手）＋丨印（まっすぐ）」のかたちとなり、手でまっすぐのばすこと、伸（のばす）の原字、
とある（仝上）。
参考文献；
大槻文彦『大言海』(冨山房)
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
