郷書何處達(郷書 何れの處にか達せん)
歸雁洛陽邊（歸雁 洛陽の邊(ほとり)）（王湾・次北固山下）、
の、
帰雁（きがん）、
は、
漢の蘓武が匈奴（フン族）への使者となり、先方ら抑留されたとき、漢の天子が御苑で猟の折に、蘓武からの手紙を足に巻いた白雁を得た。それを証拠に匈奴を追求したので、蘓武は帰国できたという。これから、雁はたよりを伝えるものとして、詩文に用いられるようになった、
とある（前野直彬注解『唐詩選』）。
「玉づさ」（玉梓、玉章）で触れたが、
秋風に初雁が音ぞ聞こゆなる誰が玉づさをかけて来つらむ(古今和歌集)、
の、
たまづさ、
は、万葉集では、
たまづさの、
という形で、
使ひ、
にかかる枕詞であり、さらに、
使者そのもの、
の意味になったが、古今集から、
使者が携えてくる手紙、
の意となる（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）と注記がある。
雁はたよりを伝える、
は、上記、『漢書』蘇武傳の、
昭帝即位數年、匈奴與漢和親、漢求武等、匈奴詭言、武死……常惠教漢使者謂單于言、天子射上林中得雁、足有係帛書、言武等在某澤中、使者大喜、如惠言以譲單于、單于視左右、而驚謝漢使曰、武等實在、
の、
雁書、
の故事により（字源）、
帛書、
ともいい、
若向三湘逢雁信、
莫辞千里寄漁翁（温庭筠）
と、
雁信、
ともいう（仝上）。
雁信、
の、
信、
は、
信書、
私信、
風信、
などとも言うように、
手紙、
たより、
の意の、
音訊（おんしん）、
の、
訊（シン）に当てた用法、
とあり（漢字源）、
音信、
の意（仝上）である。また、
雁札（がんさつ）、
雁文、
雁素（がんそ）、
雁足（がんそく）、
雁帛（がんぱく）、
かりのたより、
等々ともいい、
音信の書、
手紙、
の意で使う（仝上・精選版日本国語大辞典）。ただ、
雁字の書、
ともいい、江戸中期『夏山雑談』（小野高尚）は、
蘓武の故事にあらず、雁行の列の正しきを、文書にたとへたるなり、其證、古詩に多し
との主張もある（大言海）。雁は、
候鳥（こうちよう）で、秋には南に渡り春には北に帰るところから、中国では遠隔の地の消息を伝える通信の使者と考えられ、雁信、雁書の説が生まれた、
とあり（世界大百科事典）、
雁行、
云々より、
渡り鳥、
の特徴から、逆に、
雁信、
雁書、
の伝説が生まれたというのが正確かもしれない。
なお、「雁」については、触れた。
「鴈（鳫）」（漢音ガン、呉音ゲン）は、「雁股の矢」で触れたように、
会意兼形声。厂（ガン）は、厂型に形の整ったさまを描いた字。鴈は「鳥＋人＋音符厂」。厂型に整った列を組んで渡っていく鳥。礼儀正しいことから人が例物として用いたので、「人」を添えた。「雁」と同じ、
とあり（漢字源）、「雁」（漢音ガン、呉音ゲン）は、
会意兼形声。厂（ガン）は、かぎ形、直角になったことをあらわす。雁は「隹（とり）＋人＋音符厂」。きちんと直角に並んで飛ぶ鳥で、規則正しいことから、人に会う時に礼物に用いられる鳥の意を表す、
とある（仝上・角川新字源）。別に、
会意兼形声文字です（厂＋人＋隹）。「並び飛ぶ」象形と「横から見た人」の象形と「尾の短いずんぐりした（太っていて背が低い）小鳥」の象形から「かりが並び飛ぶ」事を意味し、そこから、「かり」を意味する「雁」という漢字が成り立ちました。（「横から見た人」の象形は、人が高級食材として贈る事から付けられました。現在、日本ではたくさん捕り過ぎて数が減った為、狩猟は禁止されています。）、
ともある（https://okjiten.jp/kanji2779.html）。
参考文献；
前野直彬注解『唐詩選』(岩波文庫)
高田祐彦訳注『新版古今和歌集』(角川ソフィア文庫Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
簡野道明『字源』（角川書店）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
