祝（はふり）

味酒（うまざけ）を三輪の祝（はふり）が斎（いは）ふ杉手触れし罪か君に逢ひかたき(丹波大女(たにはのおほめ)娘子)

の、

味酒（うまざけ）を、

は、

三輪の枕詞、

祝、

は、

神官、

とあり、

手触れし、

は、

手に触れたはずはないのにの意がこもる、

とある（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

味酒、

は、

旨酒、

とも当て、

うまさけ、

とも訓み、

酒を、味美（うま）しと称賛して云ふ語、

で（大言海）、

脚日木（あしひき）の此の傍山（かたやま）に牡鹿（さをしか）の角挙（ささ）げて吾が儛（まは）しめば、旨酒（ムマさけ）、餌香（えか）の市に直（あたひ）以て買はぬ(日本書紀)、

と、

味の良い酒、
上等の酒、
美酒、

を意味するが、

うまさけを、
うまさけの、

と、

神に供える美酒や、それを醸造する瓶（かめ）を「みわ」というところから（デジタル大辞泉）、
味の良い酒である神酒（みわ）というところから（精選版日本国語大辞典）、
神酒を古くミワといったことから（岩波古語辞典）、

等々の故に、冒頭の歌のように、

「みわ（神酒）」と同音の地名「三輪」や、三輪山と同義の「三諸(みもろ)」「三室(みむろ)」「神名火(かむなび)」「餌香（えか）」、

にかかる枕詞として使われる（精選版日本国語大辞典・デジタル大辞泉・岩波古語辞典・広辞苑）。

はふり、

は、

祝、

と当て、

祝三人、起正月一日尽七月卅日(正倉院文書・天平二年（730）大倭国正税帳)、

と、

祝（はふ）る人、

の意で、和名類聚抄(931～38年)に、

祝、波不利、

類聚名義抄(11～12世紀)に、

祝、ハフリ、

などとあり、

動詞「はふる（放）」の連用形の名詞化したもの、

で、後世、

はうり、
ほうり、

ともいい、

神社に属して神に仕える職、
また、
その人、

をいい、しばしば神主（かんぬし）・禰宜（ねぎ）と混同され、三者の総称としても用いられる（精選版日本国語大辞典）が、

禰宜、

で触れたように、古くは、

神主、禰宜、祝（はふり）、

という位置づけで、

神主の指揮を受け、禰宜よりもより直接に神事の執行に当たる職をさす、

ことが多い（精選版日本国語大辞典）が、

神主よりは下位であるが、禰宜との上下関係は一定しない、

ともある（仝上・日本語源大辞典）。

はふりこ、
はふりし、
はふりと、
はふりべ、
ははり、

などともいう（精選版日本国語大辞典）。この由来は、

不詳、穢を放（はふ）る義か（大言海）、
ハデ（袖）を振って神を楽しませるものをいったか(東雅)、
羽振の義で、羽は衣袖をいう（和訓栞）、
イハヒベラの略転（万葉考）、
ハラヒ（祓）の義か（名言通）、
イハフリ（斎）の義（言元梯）、
犠牲となる動物を屠って神に供えるところから、ホフリ（屠）の義（祭政一致と祭政分離＝喜田貞吉）、
ヒフリ（霊能降）の転。霊力の宿った人の意（日本古語大辞典＝松岡静雄）、

等々あるが、その役割からみれば、

穢を放（はふ）る義か、
ハラヒ（祓）の義か、
イハフリ（斎）の義、

といったところが妥当ではあるまいか。

はふる（翥る・羽振る）、

で触れたように、「はふり」の元ととなった動詞、

はふる、

は、

はふる（放）、
はふる（溢）、
はふる（屠）、
はぶる（葬）、

等々とあり、清濁の決定し難い面もあるが、

基点とする場所から離れる、または離れさせるという意味を共通に持っているので、語源を同じくすると考えられる、

とある（精選版日本国語大辞典）。大言海には、

はふる、

と訓ませるものを、

羽振る、
扇る、
放る、
葬る、
投る、
屠る
被る、
溢る、

と挙げている。

扇る、

は、

羽（は）を活用す、羽振るの意、

とする、

起り触る。
扇（アフ）がれて振ひうごく、

意、

放（抛）る、

は、

大君を島に波夫良（ハブラ）ば船余りい帰り来むぞ我が疊（たたみ）ゆめ(古事記)、

と、

遠くへ放ちやる、

意や、

みまし大臣の家の内の子等をも、波布理（ハフリ）賜はず(続日本紀）、

と、

うちすてる、
閑却する、
すてておく、

意となり、

葬る、

は、

はぶる、
ほぶる、

と訓ませ（広辞苑）、

はぶる（放）と同根、
はふる（放）の語意と同じ、即ち、古へ、死者を野山へ放（はふ）らかしたるにより起こる（大言海）、

と、

死者を埋めること、
野山へ送り遣ること、

転じて、

葬る、

意となり、

投る、

は、

放（はふ）る意（大言海）、

とあり、

衣の上に投げかける、
羽織る、

意と共に、

投げ遣る、

意もある。

屠（屠）る、

は、

窮刀極俎、既屠且膾（欽明紀）、

と、

ほふ（屠）る、

意、また、

切散（キリハフリ）、其蛇（古事記）、

と、

切り散らす、

意でもある。

溢る、

は、類聚名義抄（11～12世紀）に、

灑、ハフル、

とあり、

葦鶴のすだく池水溢（はふ）るともまけ溝の辺（へ）に吾れ越えめやも（万葉集）、

と、

溢れる、

意である。

放（はぶ）る、

は、

溢（はふ）るの転なるべし、此の放るると同意なるあふるると云ふ語あり（大言海）、

とあり、

つながるものの放れ散る、
鎮まり居るものの散り乱れる、

意が、転じて、

親なくして後に、とかく、はふれて、人の国に、はかなき所にすみけるを（大和物語）、

と、

家を離れてさまよう、
さすらう、
流離する、

意、さらに転じて、

落ちぶれる、
零落、
流離、

意で使う。

ところで、神職の上位、

神主、

は、

かんぬし、
かむぬし、

と訓ませ、

神官の長、

で、広く、

神職、

をさし（岩波古語辞典）、

神を祭るときに、中心となって祭を行う人、

で、

祭主、

ともいい、神社の神職としては、

神官の長、

で、その下に、

禰宜、はふり（祝）、巫覡（かんなぎ）、

がいる（大言海）。この由来は、

神の大人（うし）の約、斎（いはひ）の大人（うし）、いはひぬし(大言海)、
カノノウシ（神大人）の約（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
神に奉仕するウシ（主人）の意から（古事記傳）、

とあり、上古、

重職とせり（大言海）、

という意味が伝わる言葉である。

（「祝（祝）」　https://kakijun.jp/page/u_j053200.htmlより）

（「祝（祝）」　甲骨文字・殷　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%A5%9Dより）

（「祝（祝）」　金文・西周　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%A5%9Dより）

（「祝（祝）」　楚系簡帛文字(簡帛は竹簡・木簡・帛書全てを指す)　 https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%A5%9Dより）

「祝（祝）」（①シュク、②漢音シュウ、呉音シュ）は、

会意文字。「示（祭壇）＋兄（人のひざまずいたさま）」で、祭壇でのりとを告げる神職をあらわす、

とあり（漢字源）、「巫祝（フシュク）」「祝史(神官・神職と記録係)」「祝賀」など、神官の意やほぐ意の場合、①の音、のりとの意の場合は、②の音となる（仝上）。他も、

会意。示と、兄（神にのりとをささげる人）とから成る。神を祭る意を表す。転じて「いわう」意に用いる（角川新字源）

会意文字です(ネ(示)+口+儿)。「神にいけにえをささげる為の台」の象形と「口」の象形(「祈りの言葉」の意味)と「ひざまずく人」の象形から「幸福を求めて祈る」・「いわう」を意味する「祝」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji682.html）、

会意。示＋兄。示は祭卓。兄は祝禱の器であるꇴ(さい)を戴く人の形で、巫祝。〔説文〕一上に「祭に贊詞を主(つかさど)る者なり」とあり、〔詩、小雅、楚茨〕に「工祝、吿致す」とみえるものである。女巫を巫、男巫を祝といい、また覡(げき)という。〔段注〕に「人の、口を以て神に交はる者なり」とするが、祝の奉ずるものは、祝詞を収めた器である。祝の長官は大祝。祭政的な政治が行われた古代には、大祝が聖職者として最高の地位にあり、周公の子伯禽の作器に〔大祝禽鼎〕がある。また〔禽皀+殳(きんき)〕に「周公某(はか)（謀）り、禽●(いの)る」とあって、周公父子が神事に当たる聖職者であった。王朝滅亡の後には、その祝は賤官とされ、〔儀礼〕には夏祝・商祝は喪祭の末事に従うものとされた（字通）、

と会意文字としている。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大槻文彦『大言海』(冨山房)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95