はたやはた

神（かむ）さぶといな（否）にはあらず八多也八多（ハタヤハタ）かくして後にさぶしけむかも(紀郎女)

の、

神さぶ、

は、

神さびる、

で触れたように、

難波門（なにはと）を榜ぎ出て見れば神かみさぶる（可美佐夫流）生駒高嶺（たかね）に雲そたなびく（万葉集）

と、

神々（こうごう）しい様子を呈する、
古色を帯びて神秘的な様子である、
古めかしくおごそかである、

といった意味である（広辞苑）が、

ひさかたの天つ御門（みかど）をかしこくも定めたまひて神佐扶（かむさぶ）と磐隠（いはがく）りますやすみししわが大君の（万葉集）、

と、

神らしく行動する、
神にふさわしい振舞いをする、

意でも使った。普通に考えると、神々しいという言葉の派生として、それに似た振舞い、という意味の流れになるのかと思う。転じて、

いそのかみふりにし恋のかみさびてたたるに我は寝（い）ぞ寝かねつる（古今集）、

と、

古風な趣がある、
古めかしくなる、
年を経ている、

意となり、さらに、

あけの玉墻（たまがき）かみさびて、しめなはのみや残るらん（平家物語）、

と、

荒れてさびしい有様になる、

意に転じ、あるいは、

かみさびたる翁にて見ゆれば、女一（にょいち）の御子の面伏（おもてぶせ）なり（宇津保物語）、

と、単に、

老いる、

意でも使い、だんだん神秘性が薄れ、ただの古ぼけたものになっていく感じである。

ここでは、

神（かむ）さぶといな（否）にはあらず、

は、

年老いているからいやだというわけではない、

と注記があり（伊藤博訳注『新版万葉集』）、

「老いらくの恋」の遊び、

とある（仝上）ので、単に、

老いる、

意で使っている。

はたやはた、

は、

その反面、
そうはいうものの、

と注記がある（仝上）。

はたやはた、

は、

将や将、

とあて、

副詞「はたや」に副詞「はた」を続け、さらに強調する語、

で（デジタル大辞泉・学研全訳古語辞典）、

「はた（将）や」の危惧の気持を強めたいい方、

になり（精選版日本国語大辞典）、

もしかして、
もしかしたら、
ひょっとして、
もしや万一、

等々の意である（広辞苑・学研全訳古語辞典）。

はたや

は、

将や、

とあて、

「や」は疑問の助詞、

で、

み吉野の山のあらしの寒けくにはたや今夜（こよひ）も我（あ）が独り寝む（万葉集）、

と、

もしかしたら、
ひょっとして、
あるいは、

の意（広辞苑・学研全訳古語辞典）で、

疑い・危惧（きぐ）の念を強く表す、

とあり（仝上）、

さ雄鹿（をしか）の鳴くなる山を越え行かむ日だにや君がはた逢はざらむ（万葉集）、

の、

ひょっとすると、
もしかして、
やはり、
やはり…なあ、

といった意の、

はた（将）、

の危惧の気持を強めたいい方である（デジタル大辞泉）

はた、

は、

将、
当、

とあて（デジタル大辞泉）、

甲乙二つ並んだ状態や見解などが考えられる場合、甲に対してもしや乙はと考えるとき、あるいは、やはり乙だと判断するときなどにつかう（岩波古語辞典）、
他の事柄と関連させて判断したり推量したり、あるいは列挙選択したりするときに用いる語（精選版日本国語大辞典）、
邊（はた）、端（はた）、殆（ほとほと）のホトなどに通ず、其邊に近づかむとする意、将、為當の字を記すも、将（まさに）云々、為（セムトス）當（まさに）云々（セムト）の意なりと云ふ（大言海）、
一説に、「はた（端）」が語源で、「ふち（縁）」「ほとり（辺）」などと関係がある（広辞苑）、

等々の原意から、上述の、

さ男鹿の鳴くなる山を越え行かむ日だにや君が当（はた）逢はざらむ(万葉集)、

と、

ひょっとして、
もしかして、

と、事の成否を危惧しながら推量するときに用いたり、

女もはたいと逢はじとも思へらず(伊勢物語)、

と、下に否定語を伴って

まさか、
よもや、

の意や、

男の御かたち・有様、はたさらにもいはず(源氏物語)、

と、

やはり、
さすがに、
思ったとおり、
はたして、

と、当然のこととして肯定する気持を表わしたり、

ほととぎす初声聞けばあぢきなくぬし定まらぬ恋せらるはた(古今和歌集）、

と、

他に考えてもやはり、

と、肯定する気持を感動的に表わしたり、

げにさせばやと思せど、数より外の大納言になさん事は難し、人のはたとるべきにあらず(落窪物語)、

と、先行の事柄と類似の事柄をさらに想定してみるときに用い、

そうはいうものの、
しかしながら、

打消表現と呼応して、それもだめだという気持を表わしたり、

是の諸の行相は一人に具せりとや為む、当（ハタ）多人に具せりとや為む(「蘇悉地羯羅経略疏寛平八年点（896）」)、

と、

はたまた、
それともまた、
あるいは、

と、二つの事柄のどちらを選ぶか迷う気持を表わしたり、

この男はた宮仕へをば苦しき事にして、ただ逍遙をのみして(平中物語)、

と、先行の事柄と類似の事柄を列挙するときに用いて、

また、
同様に、

と、それもまた同様であるという気持を表わしたり、

例の遊び、はたまして、心に入れてし居たり(宇津保物語)、

と、

その上にまた、
さらにまた、
いっそう、

と、さらに類似のことが加わることを表わしたりする（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）なお、

はた、

を強めるいい方には、

貧賤の報のみづから悩ますか、はたまた妄心の至りて狂せるか(方丈記)、

と、

将また、

とあて、

それともまた、
もしくは、
あるいは、

という意の、

はたまた、

という言い方がある。

将又、

とも当て、

夢か将又幻か、

という言い方をする（デジタル大辞泉）。

（「將（将）」　https://kakijun.jp/page/shou11200.htmlより）

「將（将）」（①漢音ソウ・呉音ショウ、②漢音ショウ・呉音ソウ）の異体字は、

将（簡体字）、 𪺟（同字）、 𭔬（俗字）、

とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B0%87）。字源は、

会意兼形声。爿（ショウ）は、長い台をたてに描いた文字で、長い意を含む。将は「肉＋寸（手）＋音符爿」。もと一番長い指（中指）を将指といった。転じて、手で物をもつ、長となって率いるなどの意味が派生する。持つ意から、何かでもって処置すること、これから何かの動作をしようとする意を表す助動詞となった。将と同じく「まさに……せんとす」と訓読することばには、且（ショ）がある、

とあり（漢字源）、「上将」「将軍」「将（ひき）いる」は、①の音、「将（もち）ふ」「将（と）る」「将（おく）る」「将（まさに）……せんとす」「将（まさに）……ならんとす」「将（はた）」などの意の場合は②の音、となる（仝上）。同趣旨で、

会意兼形声文字です（爿＋月(肉)＋寸）。「長い調理台」の象形と「肉」の象形と「右手の手首に親指をあて脈をはかる」象形から、肉を調理して神にささげる人を意味し、そこから、「統率者」、「ささげる」を意味する「将」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1013.html）、

ともあるが、他は、

形声。寸と、音符醬(シヤウ)（は省略形）とから成る。「ひきいる」、統率する意を表す。借りて、助字に用いる。教育用漢字は省略形による（角川新字源）、

会意。旧字は將に作り、爿(しよう)＋肉＋寸。爿は足のある几(き)（机）の形で、その上に肉をおいて奨(すす)め、神に供える。軍事には、将軍が軍祭の胙肉(そにく)を奉じて行動した。その胙肉を𠂤(し)といい、師の初文。帥(そつ)もその形に従う。これを以ていえば、將とはその胙肉を携えて、軍を率いる人である。殷器には●を標識として用いるものがあり、王族出自の親王家を示す図象であるらしく、その身分のものが軍将に任じ、作戦の中核となった。將・壯（壮）の字に含まれる爿は、その図象と関係があるものと思われる。〔説文〕三下に「帥(ひき)ゐるなり」と訓し、醬(しよう)の省声とするが、醬は將声に従う字であるから、將が醬の省声ということはありえない。奬（奨）は將の繁文。將は訓義多く、字書に列するものは五十数義に及ぶが、将帥が字の原義である（字通）、

と、会意文字と形声文字に割れている。ただ、中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎）に由来する、

「寸」+音符「醬」の略体、

との分析は、誤った分析である（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%B0%87）とし、

原字は「肉」+「廾」から構成される会意文字で、肉を差し出すさまを象る。それに音符「爿」を加えて「將」の字体となる。「すすめる」「ささげる」を意味する漢語｛將 /*tsang/｝を表す字。

とある（仝上）。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
大槻文彦『大言海』（冨山房）

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コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
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