天つ神仰ぎ祈（こ）ひ禱（の）み國つ神伏して額（ぬか）つきかからずもかかるも神のまにまにと立ちあざり我（あ）れ祈（こ）ひ禱（の）めど（山上憶良）
の、
天つ神仰ぎ祈（こ）ひ禱（の）み國つ神伏して額（ぬか）つき、
は、
仰いで天の神に祈り、伏して地の神を拝み、
とし、
かからずもかかるも、
は、
治してくださるもせめてこのままで生かして下さるのも、
として、
たちあざる、
は、
うろうろ取り乱して、
の意とする（伊藤博訳注『新版万葉集』）が、
たちあざる、
語義未詳、
とあり（精選版日本国語大辞典）、
立ち騒ぐ意か、
また、
立ってうろうろ歩きまわる意か、
とある（仝上）。
あざる、
には、
狂る、
戯る、
とあてる、
あざる、
鯘る、
とあてる、
あざる、
のほかに、冒頭の歌の、
たちあざる、
の、
あざる、
がある。この、
あざる、
は、
荒る、
とあて（大言海）、藤裏葉（ふじのうらば）（『源氏物語』第33巻）で、
おほやけざまは、少し戯（たは）れて、あざれたるかたなりし、
とあるのを、室町時代の源氏物語注釈書『細流抄』（「公条（きんえだ）聞書」「三条西家抄」では、
あざれたる、しどけなき状なり、
と注釈しているが、この語は、
一説に、ア（足）サル（移動する）の複合した形で、動き回る意という（広辞苑）、
語義未詳。「あざる（戯）」との関係から、とり乱し騒ぐの意か。一説に、「あ（足）」「さる（移動する）」で、うろうろ歩きまわる意かとする（精選版日本国語大辞典）、
鯘る、戯ると同根の語、古くは四段活用なりしにか（大言海）、
として、
さわぎくるう、
荒（すさ）ぶ、
取り乱す、
意とする（広辞苑・大言海）。この「あざる」と関連するらしい、
狂る、
戯る、
とあてる、
あざる、
は、天治字鏡（天治本新撰字鏡）（898年～901年）に、
戯、阿佐禮和佐須（あされわざす）、
とあり、
ら／り／る／る／れ／れ、
と、自動詞ラ行四段活用から、後に、
れ／れ／る／るる／るれ／れよ、
の、自動詞ラ行下二段活用になるが、、
ア戯（ざ）るの義、（「鯘（あざ）る」の）アは、発語、あ曝（さ）るの義（あ戯（ざる、あ迫（せ）ね（躁急）））（大言海）、
ア（接頭語・強め）＋ザル（戯る・じゃれる）です。戯れるの意の古語です（日本語源広辞典）、
鯘（あざ）るの転（岩波古語辞典）、
あざる（鯘・餒）の意味変化した語（日本語源大辞典）、
アは発語ではなく「嗟（ああ）」で、ザルはザル（進）（日本語源＝賀茂百樹）、
などとあり、どうやら、
鯘る、
からの転化のようである。この、
戯る、
は、
かみなかしも、酔ひあきて、いとあやしく、潮海（しほうみ）のほとりにて、あざれあへり（土佐日記）、
と、
ふざける、
たわむれる、
ざれる、
意や、
しどけなくうちふくだみ給へる鬢茎（びむくき）、あざれたる袿（うちき）姿にて（源氏物語）、
と、
うちとける、
くつろぐ、
儀式ばらないでくだける、
意や、
返しはつかうまつりけがさじ、あざれたり（枕草子）、
と、
しゃれる、
風流である、
気転がきく、
で使い、自動詞 ラ行下二段活用となって、
たとへば、我身にちがひなどあるとき、そのおりのしゅびを、すこしもかくさず、いちいちあざりていふ類也（評判記「難波物語（1655）」）、
と、
ふざける、
たわむれる、
意となる（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典・岩波古語辞典）。この、
戯る、
に転訛した、もとの、
鯘る、
は、論語（郷党篇）には、
魚、鯘（あざれ）而肉敗、不食、
とあるのと同じで、
新和名類聚抄（931～38年）に、
鯘、魚肉爛也、阿佐留、
新撰字鏡（平安前期）に、
肉＋習、魚肉爛也、阿佐礼太利、
類聚名義抄（11～12世紀）に、
鯘、アザル、
とあり、後の、日葡辞書（1603～04）にも、
ニクガ azareta（アザレタ）、
とある。この、
鯘る、
は、後に、
れ／れ／る／るる／るれ／れよ、
と、自動詞ラ行下二段活用の、
鮾（あざ）れる、
と転訛するが、
是に海人（あま）の苞苴（おほむへ）、往還（かよふあひだ）に鮾（アサレ）ぬ（日本書紀）、
と、
（魚肉などが）腐る、
意で使う（精選版日本国語大辞典・学研全訳古語辞典）。
鯘る（鯘れる）、
の由来は、
アは、発語、あ曝（さ）るの義（あ戯（ざる、あ迫（せ）ね（躁急）））（大言海）、
アはウハの反。ウハクサリ（表腐）の義（和訓栞）、
アは感動詞、ザルはザラザラになる意（本朝辞源=宇田甘冥）、
アザル（荒進）の意から（日本語源＝賀茂百樹）、
アザ（虚）になる意から（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
アザはアダ（徒）の転（国語の語根とその分類=大島正健）、
等々とあるが、どうも語呂合わせが過ぎる。
「あざ（痣）」「あざける」「あざわらふ」などの「あざ」を動詞に活用させたもので、色が目立って変化するところから、魚肉などが腐ることを言った、
とする（日本語源大辞典）のが適切だろう。
あざむく、
でふれたが、「あざむく」の、
あざ、
は、
アザ（痣）・アザヤカ・アザケルのアザと同根（岩波古語辞典）、
アザケルやアザワラフのアザ（時代別国語大辞典-上代編）、
で、このアザは、
あざやか、
に当てる、
鮮、
ではなく、
痣、
である。この、
あざ（痣）、
は、
あばた、ほくろ、瘤、
なども含めており、和名抄には、
痣、師説阿佐（あざ）、
とあり、文明本節用集には、
瘤、アザ、肉起、
とある。
アザアザ・アザワラフ・アザケル・アザムク・アザヤカと同根、
とある（岩波古語辞典）ように、この、
あざ、
は、
痣、
由来であり、
あざやか、
あざける、
あざわらふ、
に共通する「あざ」のようである。
立ちあざる、
の、
立ち、
については、
立つ、
でふれたように、
動詞に冠して語勢を強める語（広辞苑）、
接頭］動詞に付いて、その意味を強めたり、やや改まった感じを表したりする。「立ちまさる」「立ち向かう」（デジタル大辞泉）
とされるが、どうもそれだけではあるまい。
もともと坐っている状態が常態だったのだから、
立つ、
ということはそれだけで目立つことだったのに違いない。そこに、ただ、
立ち上がる、
という意味以上に、
隠れていたものが表面に出る、
むっくり持ち上がる、
と同時に、それが周りを驚かし、
変化をもたらす、
に違いない。
立つ、
には特別な意味が、やはりある。
引き立つ、
思い立つ、
気が立つ、
心が立つ、
感情が立つ、
あるいは、
忠義立て
隠し立て
心立て
という使い方もある。伊達も「取り立て」のタテから来ているという説もある。そう思って、振り返ると、腹が立つ、というように、立つが後ろに付くだけではなく、前につけて、
立ち会い、立ち至る、立ち売り、立ち往生、立ち返る立ち並ぶ立ち枯れ、立ち遅れ、立ち働く、立ち腐れ、立ち遅れ、立ち竦む、立ち騒ぐ、立ち直る、立ち退き、立ち通す、立ち回り、立ち向かう、立ち行く、立ち入り、立ち戻る、立ち切る、立ち居振る舞い、立ち代り、立ち消え、立ち聞き、立ち稽古、立ち込み、立ち姿、立ちどころに、立ち退き、立ちはだかる、立て替え、建て替え、立ち水、立ち塞がる、立待の月、立て板、立て付け、立て直し…。
等々、すごい数になる。こうみると、
「立つ」ことが目立つ、ある特別のことだ、
というニュアンスが、接頭語としての「立ち」に波及しているのではないか。しかも、
立場、立木、立つ瀬、建前、立て方、立ち衆、立行司、立て唄、立女形、立て作者、立ち役…、
と並べて見ると、
立つ、
には、特別な意味がある。「立つ」ことが、際立って重要で、
満座が坐っている中で、立つことがどれほどの勇気がいることで、目立つことか、
と思い描くなら、「立つ」には、いい意味でも、悪い意味でも、目立つ、中心に立つ、という意味が込められている。
立つ、
の用例から見ると、
立（たち）てゐて 思ひそわがする逢はぬ児ゆゑに（万葉集）、
と、
横になったり、すわったりしていた人が身を起こす、
立ち上がる、
意だけではなく、
項（うな）かぶし汝（な）が泣かさまく朝雨の霧に多多（タタ）むぞ（古事記）、
東（ひむがし）の野に炎（かぎろひ）の立（たつ）見えてかへりみすれば月かたぶきぬ（万葉集）、
と、
雲、霧、煙などが現われ出る、
風、波などが起こり動く、
等々、
物、人などが、目だった運動を起こす、
意や、
堀江漕ぐ伊豆手（いづて）の船の楫（かぢ）つくめ音しば多知（タチ）ぬ水脈（みを）早みかも（万葉集）、
わが名はも千名（ちな）の五百名（いほな）に立（たち）ぬとも君が名立（たた）ば惜しみこそ泣け（万葉集）、
と、
音や声が高くひびく、
人に知れわたる、
目に見えるようにはっきり示され、
等々、
作用、状態などが目立ってあらわれる、
意や、
さねさし相摸の小野に燃ゆる火の火中に多知（タチ）て問ひし君はも（古事記）、
ちはやひと宇治の渡りに渡瀬に多弖（タテ）る梓弓（古事記）、
と、
足などでまっすぐに支えられる、
草木などが地から生える、
等々、
物や人が、たてにまっすぐな状態になる、また、ある位置や地位を占める、
意や、
なんの用にかたたせ給ふべき（平家物語）、
盗みをしたと言はれては立（たた）ぬ（歌舞伎・傾城壬生大念仏）、
と、
使ったり、仕事をさせたりすることができる、
等々、
ある状態が保たれる、また、物事が成り立つ、
意等々、
目に立つ、
目立つ、
という含意がある。
立つあざる、
の、
立ち、
にも、
ただ動き回る、
という意味を強調した以上に、
目立った振る舞い、
という含意があるような気がしてならない。
「鯘」（漢音ダイ、呉音ナイ）の異体字は、
餒（同字）、鮾（同字）
とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%AF%98）、
「餒」は同字、
とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E9%AF%98）。
会意兼形声。「魚＋音符妥（ぐったり垂れる）」、
とある（漢字源）。魚が腐って肉がだれる、意である（仝上）。
「戯」（①慣用ギ・ゲ、木漢音キ、呉音ケ、②漢音呉音キ、③漢音コ、呉音ク）の異体字は、
戏（簡体字）、戱（俗字）、戲（旧字体/繁体字）、
とあり（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%88%AF）、
「戲」の異体字は、
㪭、戏（簡体字）、戯（新字体）、戱（俗字）、
とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%88%B2）。「戯言」等々、たわむれ、ふざける意や、「戯曲」の場合①の音、「戯下の騎」のように、大将の旗の意の場合、②の音、「於戯（ああ）」と、ため息の意の場合は③の音、となる（仝上）。字源は、
形声文字。「戈（ほこ）＋音符虚（コ）」。説文解字は、ある種の武器で我（ぎざぎざの刃のあるほこ）と似たものと解する。その原義は忘れられ、もっぱら「はあはあ」と声を立てて、おどけ笑う意に用いる、
とある（仝上）。他も、解釈は異なるが、
形声文字です(虚+戈)。「虎(とら)の頭の象形と頭がふくらみ脚が長い食器、たかつきの象形」(「虚(コ)」に通じ(同じ読みを持つ「虚」と同じ意味を持つようになって)、「むなしい」の意味)と「にぎりのついた柄の先端に刃のついた矛」の象形から、むなしい矛、すなわち、実践用ではなく「おもちゃの矛」を意味する「戯」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1321.html）、
形声。戈と、音符䖒(キ)とから成る。出陣前に軍舞をすること、借りて「たわむれる」意を表す。常用漢字は省略形の俗字による（角川新字源）、
とするが、
会意。旧字は戲に作り、䖒（き）＋戈（か）。䖒は〔説文〕五上に「古陶器なり」とするが、その器制も明らかでない。䖒は虎頭のものが豆形の台座に腰かけている形。それに戈で撃ちかかる軍戯を示す字であろう。金文の〔師虎皀+殳(しこき)〕に「嫡として左右戲の繁荊を官𤔔＋司（司）せしむ」とあり、「左右戲」とは軍の偏隊の名であろう。〔左伝〕に「東偏」「西偏」の名があり、〔説文〕十二下に「戲は三軍の偏なり。一に曰く、兵なり」とし、字を䖒声とする。「左右戲」の用法が字の初義。麾・旗と通用し、麾下をまた戯下という。戯弄の意は、虎頭のものを撃つ軍戯としての模擬儀礼から、その義に転化したのであろう。敵に開戦を通告するときに、〔左伝、僖二十八年〕「請ふ、君の士と戲れん」のようにいうのが例であった。嶷・巍と通ずる字で、〔玉篇〕に「山＋戲は嶮山＋戲、巓危きなり」とあり、山巓の険しいさまをいう（字通）、
と、会意文字とするものもある。
「狂」（漢音キョウ、呉音ゴウ）は、
会意兼形声。王は二線の間に立つ大きな人を示す会意文字、または末広がりの大きなおのの形を描いた象形文字。狂は「犬＋音符王」で、大げさにむやみと走りまわる犬。ある枠をはずれて広がる意を含む、
とある（漢字源）が、他は、
形声。「犬」+音符「㞷 /*WANG/」（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E7%8B%82）、
形声。犬と、音符王（ワウ→クヰヤウ）とから成る。手に負えないあれ犬の意を表す。転じて「くるう」意に用いる（角川新字源）
形声文字です（犭（犬）＋王）。「耳を立てた犬」の象形と「支配権の象徴として用いられたまさかりの象形」(「王」の意味だが、ここでは、「枉(おう)」に通じ(同じ読みを持つ「枉」と同じ意味を持つようになって)、「曲がる」の意味)から、獣のように精神が曲がる事を意味し、そこから、「くるう」を意味する「狂」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji1163.html）、
形声。正字は㞷に従い、㞷（こう）声。㞷は〔説文〕六下に「艸木妄生するなり」とするが、卜文・金文の字形は、鉞頭の形である王の上に、山＋⊥（止(あし)）を加えた形。おそらく出行にあたって行われる呪儀で、魂振りの意があり、神の力が与えられるのであろう。秘匿のところでその礼を行うことを匡といい、神意を以て邪悪を匡（ただ）すことを匡正という。その霊力が獣性のもので、誤って作用し、制御しがたいものとなることを狂という。〔説文〕十上に「狾犬（せきけん）なり」と噛(か)み癖のある犬の名とするが、発狂・狂痴の状態をいう語である。〔書、微子〕「我は其れ狂を發出せん」、〔論語、公冶長〕「吾が黨の小子狂簡、斐然（ひぜん）として章を成す」、〔論語、子路〕「子曰く、中行を得て之れと與（とも）にせざるときは、必ずや狂狷（きやうけん）か」のように、古くから理性と対立する逸脱の精神として理解された。清狂・風狂なども、日常性の否定に連なる一種の詩的狂気を示す語であった（字通）、
と、形声文字としている。
参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』(全四巻合本版)(角川ソフィア文庫)Kindle版)
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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