春霞立つ春日野を行き返り我（わ）れは相見（あいみ）むいや年のはに（万葉集）
の、
いや年のはに、
は、
来る年も来る年も毎年、
の意で、
来る年も来る年も、いついつまでも、
と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。
いや年のはに、
は、
弥年のはに、
とあて（広辞苑）、その略が、
いやとし（彌年）、
とある（大言海）ので
いや年に、
と同義で、
いや年に、
は、
弥年に、
とあて、
年ごとに、
の意である（仝上）が、
いやとしのはに、
は、
弥毎年に、
とあて、
布勢の海の沖つ白波あり通ひ伊夜登偲能波（イヤトシノハ）に見つつ偲か（しの）はむ（万葉集）、
と、
重ねて毎年毎年、
いよいよ絶えず毎年、
の意（精選版日本国語大辞典）、
いやとし、
は、
彌年、
とあて、
新（あらた）しき年の初めは彌年（いやとし）に雪踏み平（なら）し常かくにもが（万葉集）
で、
つぎつぎと毎年、
の意とする（仝上）方が、
弥、
の意味がよく出るのではあるまいか。
いや、
は、
彌（弥）、
益、
重、
転、
等々とあて（精選版日本国語大辞典）、
いよ（愈）に通ず、にこやか、にこよか（大言海）、
イヨ（愈）の母音交替形。物ごとの状態が無限であるさま。転じて、物ごとの状態が甚だしく、激しく募る意。イヤ・イヨのような母音交替形は、さやぎ・ソヨギ、タワワ・トヲヲ、アサ（浅）・オソ（遅）など多い、イヤは、ヤという形でも使われ、起源的には数詞の「八（ヤ）」も、このイヤあるいはヤと同根（「八（ヤ）」はヨ（四）と母音交替形による倍数関係をなす語。ヤ（彌）・イヤ（彌）と同根。「ヨ（四）」は、もともとは無限の数量・程度を意味したものであろう。「八（ヤ）」は日本民族の神聖數として神話に多く用いられるが、「四（ヨ）」も神聖數であったと考えられ、古くは、儀式に道具類を四個用い、礼拝も四度するのが正式であった）（岩波古語辞典）、
数詞の「や（八）」と同源、物事のたくさん重なるさま（広辞苑）、
接頭語「い」が、物事のたくさん重なる意の副詞「や」に付いたもの（精選版日本国語大辞典）、
程度がはなはだしいさまを表す副詞「や」に接頭語「い」の付いたもの（デジタル大辞泉）、
イヤは、造語成分として、「いや栄」「いや増す」「いやがうえ」など、「イヤ（弥 限りなく・いよいよ）」の意を表します（日本語源広辞典）、
イキ（気）が重なりでるから、ヤというか。ヤは物の重なる詞（和訓栞）、
イヤ（息弥）の義（日本語源＝賀茂百樹）、
中国語「弥」、アイヌ語iyo、iyya、レプチャ語yanなどと関係があるか（外来語辞典＝荒川惣兵衛後）、
などとあり（「八」については「八入（やしほ）」で触れた）、
蓴（ぬなは）繰（く）り延（は）へけく知らに吾が心しいや愚（をこ）にして今ぞ悔しき（古事記）、
の、
いや愚（をこ）、
では、
極度に、
非常に、
の意、また、
此川の絶ゆる事なく此山の彌（いや）高知らす水激（みなそそく）滝の宮処（みやこ）は見れど飽かぬかも（万葉集）、
の、
彌（いや）高知らす、
の、
いよいよ高く、
の意、等々は、
状態を意味する語に付いて、程度のはなはだしいさま、
を表わし、
いやおこ、
いやさやしく、
いやたか、
いやとお、
等々、
いちだんと。
きわめて、
といった意で使う。この用例は、
既にそうしている（そうである）ものが、更に……する（……になる）、
という面が強い（精選版日本国語大辞典）とある。さらに、
かつがつもいや先立（だ）てる兄（え）をし枕（ま）かむ（古事記）、
の、
いや先立（だ）てる、
では、
最も、
の意、
栂（つが）の木のいや継（つ）ぎ継ぎに天（あめ）の下知らしめししを空にみつ大和を置きて（万葉集）、
の、
いや継（つ）ぎ継ぎ、
では、
無限に、
の意、
等々、
程度が最もはなはだしいさまを表わし、
また、
物事を強めて言い表わし、
いやさき、
いやはし、
いやはて、
等々、
最も、
いちばん、
まったく、
ほんとに、
の意で使う。ここから転じて、のちに、
去年（こぞ）見てし秋の月夜（つくよ）は照らせれど相見し妹は彌（いや）年離（としさ）かる（万葉集）、
では、
事柄や状態がだんだんはなはだしくなるさま、
を表わし、
いよいよ、
ますます、
の意で使う（精選版日本国語大辞典・岩波古語辞典）。さらに、
御妬みには御勝ちあり、……なほ名残惜しとていや妬みまで遊ばして（問はず語り）
再従兄弟、イヤイトコ（「色葉字類抄（1177～81）」）、
と、名詞に冠して、
再度付け加えられる、
意を添える（岩波古語辞典）。
いや、
は、上代に盛んに用いられ、特に、
最も、
いちばん、
まったく、
ほんとに、
の意は、記紀歌謡に集中してみられる（日本語源大辞典）とある。平安時代以降は、
いよいよ、
意にとってかわられた（仝上）。また、
いや……に、
の形をとって、慣用句または一語の副詞のように用いることも多く、平安時代には、
ただ……に……、
という形にとってかわられ、
いやましに増す、
いやまさりにまさる、
といった固定的な用法だけとなった（仝上）ともある。この、
いや（彌）、
の、音変化したのが、
いよ（彌）、
で、これを重ねて、
いよいよ（彌・愈）、
と同じ意ながら、
世の中は空しきものと知る時し伊与余（イヨヨ）ますます悲しかりけり（万葉集）、
と、万葉集時代だけにみられる、
「いよ」の反復形「いよいよ」の母音が連続するのを避けて成立したと考えられる、
いよよ（彌・愈）、
という言い方もある。なお、
年の端、
とあてる、
年のは、
は、
年のは（端）ごと、
の意（大言海）で、
毎年（としのは）に来鳴くものゆゑほととぎす聞けば偲（しの）はく逢はぬ日を多み（毎年、等之乃波（としのは）と謂ふ）（万葉集）、
と、
年ごと、
毎年、
の意の他に、後に、
君がため野辺の白雪うちはらひいやとしのはを摘む若菜かな（夫木抄）、
と、
年齢、
の意で用い（岩波古語辞典）、この場合、
としはのいかない子、
というように、
年歯、
年端、
とあてる、
としは、
ともいう（仝上・デジタル大辞泉）。
「弥（彌）」（漢音ビ、呉音ミ）の異体字は、
彌（旧字体／繁体字）、瀰（繁体字）、瓕（古体）、镾、
とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%BC%A5）。字源は、
形声。爾（ジ）は、柄のついた公用印の姿を描いた象形文字で、璽の原字。彌は「弓＋音符爾」で、弭（ビ 弓＋耳）に代用したもの。弭は、弓のＡ端からＢ端に弦を張ってひっかける耳（かぎ型の金具）のこと。弭・彌は、末端まで届く意を含み、端までわたる、遠くに及ぶなどの意となった、
とある（漢字源）。同じく、
旧字は、形声。弓と、音符璽(ジ)→(ビ)（爾は省略形）とから成る。弓がゆるむ意を表す。ひいて、長びく、「わたる」意に用いる。常用漢字は俗字による（角川新字源）、
「彌」の略体。「彌」は、「弓」+音符「爾（印の象形文字で「璽」の原字）」の形声文字で、「弭（弓の端にあり弦をかける金具「耳」）」に代用したもの（『韻會』）、「弓が弛む」という意味を表したものとも（『説文解字』における「瓕」の解字）（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E5%BC%A5）、
と、形声文字とするものの他、
会意文字です（弓＋日＋爾）。「弓」の象形と「太陽」の象形と「美しく輝く花」の象形から、時間的にも空間的にも伸びやかに満ちわたる事を意味し、そこから、「あまねし(行き渡る)」を意味する「弥」という漢字が成り立ちました（https://okjiten.jp/kanji2192.html）、
会意。正字は镾に作り、長＋爾（じ）。〔説文〕九下に「久長なり。長に從ひ、爾聲」とするが、声が合わず、長は長髪の象。金文に字を弓＋日＋爾に作り、弓と日と爾とに従う。弓は祓邪の呪具として用いられ、日は珠玉の形。爾は婦人の上半身に文身（絵文（かいぶん））を施している形。これによってその人の多祥を祈る意であろう。ゆえに金文に「考命彌生（びせい）」のようにいう。金文の〔素＋命鎛（そはく）〕に「用（もつ）て考命弓＋日＋爾生ならんことを求む」、〔蔡姞𣪘（さいきつき）〕に「厥（そ）の生を弓＋日＋爾（をふ）るまで、霝冬（れいしゆう 霊終）ならんことを」のように用いる。镾はおそらく後の譌字。〔説文〕はその字によって説をなしている（字通）、
と、会意文字とするものに分かれる。
参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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