白真弓（しらまゆみ）今春山に行く雲の行きや別れむ恋しきものを（万葉集）
の、
白真弓、
は、
春の枕詞、
行きや別れむ、
は、
別れて行かねばならぬのか、
と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。
白真弓、
は、
白檀弓、
とも当て、
檀（まゆみ）の白木の弓、
を言い、
梓巫女（あづさみこ）の祈祷の具ともす、
とある（大言海）。後には、
しらまきゆみ（白巻弓）、
の意とされるが、それは、
やぶさめに用るしらま弓は白巻弓也。しらまきを略してしらま弓と云也（「貞丈雑記（1784）」）、
と、流鏑馬（やぶさめ）に用いる、
全体を黒塗りにして白い籐（とう）を巻いた弓、
をも射し、
白真弓（しらまゆみ）、
ともいった（精選版日本国語大辞典）。
真弓、
の、
真、
は、
マ（真）、
は、
真鳥、
で触れたように、
名詞・動詞・形容詞について、揃っている、完全である、優れている、などの意を表す（岩波古語辞典）、
名詞・動詞・形容詞・形容動詞などの上に付いて、完全である、真実である、すぐれているなどの意を加え、また、ほめことばとしても用いる（精選版日本国語大辞典）、
体言・形容詞などに冠し、それそのものである、真実である、正確であるなどの意を表す（広辞苑）、
等々とあり、
ま袖、
真楫（かじ）、
真屋、
では、
二つ揃っていて完全である、
意を表し、
ま心、
ま人間、
ま袖、
ま鉏(さい)、
ま旅、
等々では、
完全に揃っている、本格的である、まじめである、
などの意を添え、
ま白、
ま青、
ま新しい、
ま水、
ま潮、
ま冬、
等々では、
純粋にそれだけで、まじりもののない、全くその状態である、
などの意を添え、
ま東、
ま上、
ま四角、
まあおのき、
真向、
等々では、
正確にその状態にある、
意を添え、
ま玉、
ま杭（ぐい）、
ま麻（そ）、
ま葛（くず）、
等々では、
立派である、美しいなどの意を込めて、ほめことば、
として用い、
真弓、
真澄の鏡（まそ鏡）、
真鉋（まかな）、
等々では、
立派な機能を備えている、
意を表し、
真名、
では、
仮（かり）のもの（仮名・平仮名・片仮名）でも、略式でもなく、正式・本式であること、
を表す（精選版日本国語大辞典・広辞苑・岩波古語辞典）。
真鴨、
真葛、
真魚、
真木、
ま竹、
まいわし、
真鳥、
等々では、
動植物の名に付けて、その種の中での標準的なものである、その中でも特に優れている、
意を表す（岩波古語辞典）。ここでは、
真弓、
は、
美称の接頭語、
ではある（精選版日本国語大辞典）が、
立派な機能を備えている、
という含意がある。
梓の真弓、
で触れたように、
梓弓、
は、
梓の木で作った丸木の弓、
で、
渡瀬に立てる阿豆佐由美（アヅサユミ）檀（まゆみ）い伐らむと心は思へど……そこに思ひ出愛（かな）しけくここに思ひ出い伐らずそ来る阿豆佐由美（アヅサユミ）檀（古事記）、
と、
上代、狩猟、神事などに用いられ、
あずさの弓、
あずさの真弓、
とも呼ばれた。のちに、
あずさみこ、
が、死霊や生霊を呼び寄せる時に鳴らす小さな弓、
の意となり、転じて、
あずさみこ、
をもいうようになった（仝上）。で、
あづさみこ、
は、
梓弓の名に因りて、万葉集に、弓をアヅサとのみも詠めり、今も、神巫に、其辞残れり、直に、あづさみことも云へり、神を降ろすに、弓を以てするば和琴（わごん）の意味なり（和訓栞）、
と、
小弓に張れる弦を叩きて、神降をし、死霊・生霊の口寄せをする、
といい、
髑髏（しゃれこうべ）を懐中し居るなり、これをあづさとのみも云ひ、又、市子とも、縣巫（あがたみこ）とも云ふ、何れも賤しき女にて、賣淫をもしたりと云ふ、
とある（大言海）。上述の、
弓を以てする、
という、
鳴弦、
つまり、
弦打ち、
については触れた。
巫女、
は、
かんなぎ、
ともいうが、
あがたみこ、
あづさみこ、
いちこ、
等々とも呼ぶものもある（大言海）。柳田國男や中山太郎の分類によると、おおむね、
朝廷の巫（かんなぎ）系、
と、
民間の口寄せ系、
に分けられ、「巫（かんなぎ）系」巫女は、関東では、
ミコ、
京阪では、
イチコ、
といい、口寄せ系巫女は、
京阪では、
ミコ、
東京近辺では、
イチコ、
アズサミコ、
東北では、
イタコ、
と呼ばれる、とある（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%AB%E5%A5%B3）。柳田は、「もともとこの二つの巫女は同一の物であったが、時代が下るにつれ神を携え神にせせられて各地をさまよう者と、宮に仕える者とに分かれた」とした（仝上）。
この原型となる「神に仕える女性」として、
邪馬台国の卑弥呼、
天照大神、
倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）、
倭姫命（やまとひめのみこと）、
神功（じんぐう）皇后、
等々を見ることができ、沖縄の、
のろ、
ゆた、
もそれである（日本大百科全書）。
朝廷の巫（かんなぎ）系である、
宮廷や神社に仕え、神職の下にあって祭典の奉仕や神楽をもっぱら行うもの、
には、
神祇官に仕える御巫（みかんなぎ）（大御巫、坐摩（いがすり）巫、御門（みかど）巫、生島（いくしま）巫）、
宮中内侍所（ないしどころ）の刀自（とじ）、
伊勢神宮の物忌（ものいみ）（子良（こら））、
大神（おおみわ）神社の宮能売（みやのめ）、
熱田神宮の惣（そう）ノ市（いち）、
松尾神社の斎子（いつきこ）、
鹿島神宮の物忌（ものいみ）、
厳島（いつくしま）神社の内侍（ないし）、
塩竈（しおがま）神社の若（わか）、
羽黒神社の女別当（おんなべっとう）、
等々があり、いずれも処女をこれにあてた、とされる（仝上）。
民間の口寄せ系である、
神霊や死霊の口寄せなどを営む呪術的祈祷師、
には、
市子（いちこ）、
という言葉が一般に用いられており、東北地方では、巫女のことを一般に「いたこ」といい、これらの巫女はほとんど盲目である。そのほか、
関東の梓（あずさ）巫女、
羽後（うご）の座頭嬶（ざとうかか）、
陸中の盲女僧、
常陸の笹帚（ささはた）き、
等々の称がある、とされる（仝上）。
いちこ、
は、
降巫（岩波古語辞典）、
市子（日本語源大辞典）、
巫子（仝上・江戸語大辞典）、
神巫（大言海）、
等々と当て、
巫女、
の意で、
イチは巫女をあらわす語、コは子、
とあり（岩波古語辞典）、「イチ」は、
和訓栞、イチ「神前に神楽をする女を、イチと云ふは、イツキの義にや、ツ、キ、反チなり」。斎巫（いつきこ）なり。松尾神社に斎子（いつきこ）あり、春日神社等に、斎女（イツキメ）あり、此語、口寄せする市子とは、全く異なり、
とあり（大言海）、
略してイチとのみも云ひ、一殿（イチドノ）とも云ふ、
とある（仝上）。ここでは、あくまで「いちこ」は、
巫女、
の意で、
神前に神楽する舞姫、神楽女（かぐらめ）、
の意とする。この「いちこ」のひとつに、
あづさみこ、
がある（岩波古語辞典）。ただ、
いちこ、
は、
品格甚だ違へり、これは市街巫（いちこ）の意なるべく、縣巫（あがたみこ）と云ふも、田舎巫（ゐなかみこ）の意なり、いずれも、御神巫（おかんこ）に対して云ふなり（大言海）、
とある（大言海）。
御神巫（おかんこ）、
つまり、律令制で、神祇官に属し、神事に奉仕した女官である、官製の巫女、
上述の、
朝廷の巫（かんなぎ）系、
である、
御巫（みかんなぎ）、
に対するものという意味になる。
御巫（みかんなぎ・みかんのこ・みかんこ）、
は、
令制で、神祇官に置かれた女官。亀甲を焼くなどして吉凶を占い、また、神嘗祭・鎮魂祭などの神事に奉仕した未婚の女性。倭国の御巫二人、左京生島（いくしま）の御巫一人、右京座摩（いかすり）の御巫一人、御門（みかど）の御巫一人の計五人があった。神祇官のほか、春宮坊・中宮職にも置かれていた、
とある（精選版日本国語大辞典）。
閑話休題、
しらまゆみ（白真弓・白檀弓）、
は、枕詞として、冒頭の、
白檀弓（しらまゆみ）いま春山に行く雲の行きや別れむ恋しきものを、
と、弓を張る意で、
「張る」と同音を含む「春山」、「春」、
にかかり、
白真弓（しらまゆみ）石辺（いそへ）の山の常盤（ときは）なる命なれやも恋ひつつ居（を）らむ（万葉集）、
と、弓を射る意で、
「射る」と同音を含む地名、磯辺、石辺（いそべ）、
にかかり、
しらまゆみいるさの山のときはなる命かあやな恋ひてやあらん（古今和歌六帖）、
と、
いるさの山、
にかかる。さらに、
しらまゆみつるがの船路夜もなほ押してひきこす波の蔭かは（夫木和歌抄）、
と、弓の弦（つる）の意で、
「弦」と同音を含む地名「敦賀(つるが)、
にかかり、
白真弓（しらまゆみ）斐太の細江（ほそえ）の菅鳥（すがどり）の妹（いも）に恋ふれか寐（い）を寝（ね）かつる（万葉集）、
と、
地名「斐太(ひだ)」、
にかかるが、
かかり方未詳。弓を引く意とする説もあるが、「ひだ」の「ひ」（乙類）と「引く」の「ひ」（甲類）は別なので例外、
とある（精選版日本国語大辞典）。その他、
手もふれで月日へにける白真弓（しらまゆみ）おきふし夜はいこそ寝られね（古今和歌集）、
と、
弓の扱いから（岩波古語辞典）、
あるいは、
人が「起き」「臥し」と弓に関わる意味との掛詞から（高田祐彦訳注『新版古今和歌集』）、
と、
おきふし、
にかかり、さらに、
弓の末（すゑ）から、
末、
にもかかる（岩波古語辞典）。
檀（まゆみ）、
は、
ニシキギ科ニシキギ属の落葉低木または小高木。日本と中国の野山に自生する。高さ約三メートル。若い枝には四稜と白いすじがある。葉は柄をもち対生。葉身は楕円形または倒卵状楕円形で縁に細鋸歯（きょし）がある。五～六月、葉腋から花柄がのび、淡緑色の四弁花が十数個集まって咲く。雌雄異株。果実はほぼ四角形、淡紅色に熟したのち四裂して赤い種子を露出する。材でこけしや将棋の駒を作る。果実は有毒であるが、春の新芽は山菜として利用される、
とある（精選版日本国語大辞典）。漢名とする、
桃葉衛矛、
檀、
は誤用とある（仝上）。
真弓、
とも当てるが、上述したように、
昔、この木で弓を作ったところからの名、
で（精選版日本国語大辞典）、
ヤマニシキギ（山錦木）、
カンサイマユミ、オオバマユミ、
エゾオオバマユミ、
ユミノキ、
ともよばれる（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9E%E3%83%A6%E3%83%9F）。
（「檀」 中国最古の字書『説文解字』（後漢・許慎） https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%AA%80より）
「檀」（漢音タン、呉音ダン）の異体字は、
䆄、單、枟、𣞀、𩠽、𫞍（俗字）、
とある（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E6%AA%80）。
会意兼形声。「木＋音符亶（タン・ダン）」で、太くてずっしりした木の意、
とあり（漢字源）、日本では、
まゆみ、
にあてられているが、
ビャクダン科の常緑高木、根はよい香があり荒涼として用いられ、仏像・細工物の材料になる。「紫檀」「黒檀」とは別の種類、
とある（仝上）。他は、
形声。木と、音符亶(タン)とから成る（角川新字源）
形声。声符は亶(たん)。〔説文〕六上に「檀木なり」とあり、まゆみ。梵語の音訳の字に用いることが多く、檀那・檀越・檀林のような語がある（字通）
と、形声文字としている。
参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95
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