朝明（あさけ）

雁が音の寒き朝明（あさけ）の露ならし春日の山をもみたすものは（万葉集）
今朝（けさ）の朝明（あさけ）雁（かり）が音（ね）聞きつ春日山（かすがやま）もみちにけらし我が心痛し（穂積皇子）

の、

朝明、

は、

あさあけ、

の約、

夜明け、
明け方、

の意（広辞苑）、多く、

歌語として用いられる、

とある（精選版日本国語大辞典）。前者の、

もみたすものは、

の、

もみたす、

は、

もみつの他動形で、

色づかせるものは、

と訳し（伊藤博訳注『新版万葉集』）、後者の、

もみちにけらし、

の、

もみち、

は、動詞、

もみつ、

の連用形、

もみじしたにちがいない、

と訳す（伊藤博訳注『新版万葉集』）。

もみづ、

で触れたように、

もみつ、

は、

紅葉つ、
黄葉つ、

と当て（広辞苑）、のちに、

もみづ、

と濁音化するが、その連用形の名詞化が、

もみぢ（紅葉。黄葉）、

である。

もみち（もみぢ）、

は、

色を揉み出すところから、もみじ（揉出）の義、またモミイヅ（揉出）の略（日本語源広辞典・和字正濫鈔・日本声母伝・南嶺遺稿・類聚名物考・牧の板屋）、
紅（もみ）を活用す（大言海）、
モミヂ（紅出）の義、モミ（紅）の色に似ているところから（和句解・冠辞考・万葉考・和訓栞）、
モユ（燃）ミチの反（名語記）、
モミテ（絳紅手）の義（言元梯）、

等々あるが、もともとの、

もみつ、

からの語源説明でないと、意味がないのではない。その点では、

もみ（紅）の活用、

は意味がある。これは、

色は揉みて出すもの、紅（クレナヰ）を染むるに、染めて後、水に浸し、手にて揉みて色を出す、

とあり（大言海）、

もみ、

は、

ほんもみ、

ともいう（精選版日本国語大辞典）ので、結果的には、

もみじ（揉出）、
モミイヅ（揉出）の略、

とする語源説と似てくるが。

もみ、

は、

紅、
紅絹、
本紅絹、

と当て（世界大百科事典・精選版日本国語大辞典）、

紅花を揉んで染めるところから、

この名があり、江戸時代には、

紅花染を<

紅染（もみぞめ）、

その職人を、

紅師（もみし）、

といったことされる（仝上）。

もみつ、

は、

た／ち／つ／つ／て／て、

の、自動詞タ行四段活用

もみつ、

が、平安初期以後

ぢ／ぢ／づ／づる／づれ／ぢよ、

と、自動詞ダ行上二段活用となり、語尾が濁音化して、

もみづ、

となる（岩波古語辞典・日本国語大辞典）。

（朝明けの空）

朝明（あさけ）、

は、

「あさあけ」の音変化（デジタル大辞泉）、
「あさあけ（朝明）」の変化した語（精選版日本国語大辞典）、
アサアケの約（岩波古語辞典・広辞苑・大言海）、
明けたる朝というところを、形容詞を下に据える造語法により朝明けとした（万葉集辞典＝折口信夫）、

とあるように、

朝明け、

の意となり、

「あかとき（あかつき）」よりも朝に近い時刻をさす、

とある（学研全訳古語辞典）が、

このころの暁露（あかときつゆ）に我（わ）がやどの秋の萩原色づきにけり（万葉集）、
我（わ）が背子を大和へ遣（や）るとさ夜更（よふ）けて暁露（あかときつゆ）に我が立ち濡れし（仝上）

等々の例では、万葉仮名で「五更露爾(あかときつゆに)」、「鶏鳴露爾(あかときつゆに)」と表記されているところから、

夜明け前の未だ暗い頃をさすと見られ、上代語の「あさけ」や中古以降の「あけぼの」よりも一段早い時間帯であった、

との見方（精選版日本国語大辞典）もある。なお、

朝明け、

は、メタファとして、

あけぼの、
黎明、

と同様に、

新しい時代が始まること、

の意でも使う（精選版日本国語大辞典）。

明け方（あけがた）は、

1日のうち夜が明けて明るくなる時間帯を言うが、

明け（あけ）、
夜明け（よあけ）、
暁（あかつき）、
東雲（しののめ）、
曙（あけぼの）、
黎明（れいめい）、
払暁（ふつぎょう）、

等々様々な言い方がある。

あかつき、

は、上代は、

あかとき（明時）、

で、中古以後、

あかつき、

となる。もともとは、古代の夜の時間を、

ユウベ→ヨヒ→ヨナカ→アカツキ→アシタ、

という区分した中の「あかつき」（因みに、ヒルは、アサ→ヒル→ユウ）で、

夜が明けようとして、まだ暗いうち、

を指し（岩波古語辞典）、

ヨヒに女の家に通って来て泊まった男が、女の許を離れて自分の家へ帰る刻限。夜の白んでくるころはアケボノという、

とする（仝上）が、

明ける一歩手前の頃をいう「しののめ」、空が薄明るくなる頃をいう「あけぼの」が、中古にできたため、次第にそれらと混同されるようになった

とある（日本語源大辞典）。「アシタ」は、「ヒル」の時間帯を指す、

アサ→ヒル→ユウ、

の「アサ」と同時だが、

アシタ、

は、

「夜が明けて」という気持ちが常についている点でアサと相違する。夜が中心であるから、夜中に何か事があっての明けの朝という意に使う。従ってアクルアシタ（翌朝）ということが多く、そこから中世以後に、アシタは明日の意味へと変化し始めた、

とある（仝上）ので、

アカツキ→アシタ、

の幅は、

夜半過ぎから、夜明け近くのまだ暗い頃まで（日本語源大辞典）、

と幅広いが、

「あけぼの」よりやや早い時刻をいう、

とある（学研全訳古語辞典）。ちなみに、この、

あかつき、

の語源は、

明時（アカトキ）の転（時間（ときのま、つかのま。一昨日（をととひ））、をととひ）（大言海・和訓栞・名言通）、
アカトキの転（岩波古語辞典・広辞苑・精選版日本国語大辞典）、
天が開いて明るくなると考えたことから、アカトキ（開時）の義（東雅）、
アケトキ（明時）の義（万葉代匠記）、
アクル-トキ（時）の義（万葉考）、
アケヌトキ（未明時）→アケトキ・アカトキ→アカツキ（日本語の語源）、

等々あり、

明るくなりかけた未明、

を指す（日本語源大辞典）。

和語の、未明、早朝を示す言葉は、

あかつき、

のほか、たとえば、

ありあけ、

は、

月がまだありながら、夜か明けてくるころ（広辞苑）、

で、かなり幅が広いが、

有明の義、十六夜以下は夜は已に明くるに月はなほ入らである故に云ふ也（和訓栞）、
「アリ（有）＋明け、月がまだ天にあるうちに夜が明けることをいう（日本語源広辞典）、

とあるように、

陰暦十五日以後の、特に、二十日以後（岩波古語辞典）、

という限定された時期の夜明けを指す。

あけぼの、

は、

空のほのぼのと明（あか）くなる時（大言海）、
アケは明け、ホノはホノカの義（名語記・類聚名物考・言元梯・名言通・和訓栞・柴門和語類集）、
アケ（朱）色がホノカに出る（桑家漢語抄）、
明ケにホノボノ、ホノカのホノを加えた語（日本語源広辞典）、

で、

「あけぼの」の「ほの」は「ほのかの」「ほの」と同源で、

夜がほのかに明けようとして、次第に物の見分けられるようになる頃（岩波古語辞典）、
東の空が明けはじめ、ほのかに白い状態の時分（学研全訳古語辞典）、

をいい、

あかつきの次の段階（岩波古語辞典）、

とあり、

「朝ぼらけ」に先立つ時刻をさす（学研全訳古語辞典）、

とする。

あかつき、

は、

あさぼらけ、

と並んで、

夜が明ける自分の視覚的な明るさを表す語（日本語源大辞典）、

で、

あさぼらけ、

は、

アサビラキの転にて、アケボノと混じりたる語ならむ（大言海）、
アサビラキ（朝開）の転。アケボノと混じた語（類聚名物考・俚言集覧・名言通）、
朝ホロ明ケの約か、asaforoake→asaborake（岩波古語辞典）、
朝＋ほのあけ（ビラケ・ビラキ）の音韻変化（日本語源広辞典）、
アサビラケの転（仙覚抄・日本釈名・柴門和語類集）、
アサオボロアケの約（日本古語大辞典＝松岡静雄）、
アサホノアケ（朝仄明）は、ノア［n(o)a］の縮約でアサホナケになり、ナが子音交替［nr］をとげて、アサボラケ（朝朗け）になった（日本語の語源）、

と、

朝がほんのりと明けて、物がほのかに見える状態、またその頃（岩波古語辞典）、
夜明け前のまだ暗い時分の「暁（あかつき）」の終わりころから、日の出前の明るくなる時分（学研全訳古語辞典）、

で、

あけぼの、

と重なるが、

あさぼらけは、多く秋や冬に使い、春は多くあけぼのという、

とある（仝上）。

「あさぼらけ」の方が「あけぼの」よりやや明るい、

とする説もある（日本語源大辞典）。

（しののめの空　https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%97%E3%81%AE%E3%81%AE%E3%82%81より）

しののめ、

は、

しぬのめ（小竹芽）の転、メは羣（ムレ）の約、芽を目として、明くるの意より、夜のほがらほがらと明けゆけばなどより転じて、暁方の意となる（大言海）、
篠目、シノノメ、或は東雲とつくる。日本の世話、早朝の義也（文明本節用集）、
シノ（篠竹）の目、篠の間から白み始める意（日本語源広辞典）、
暁の山の端が細くしらむのを、シノノメ（篠芽）の細いことにたとえたもの（万葉代匠記・万葉集類林・和訓栞）、
篠の間から見えるところからシノノミエ（篠見）の約（名言通）、
一説に、「め」は原始的住居の明り取りの役目を果たしていた網代様（あじろよう）の粗い編み目のことで、篠竹を材料として作られた「め」が「篠の目」と呼ばれた。これが明り取りそのものの意となり、転じて夜明けの薄明かり、さらに夜明けそのものの意になったとする（広辞苑）
イヌ（寝ぬ、下二）……の名詞形を用いて、寝ている目をイネノメ（寝ねの目）といったのがイナノメに転音し、……歌言葉として音調を整えるため、子音［s］を添加してシノノメになり、母音交替［ao］をとげて、シノノメ（東雲）に変化した（日本語の語源）、
篠の芽、または、篠を編んで作ったすだれのようなものをいうか。上代和歌では「しののめの」は同音の「しのふ」
「しのぶ」を導く序詞の一部として使われる（精選版日本国語大辞典）、
古語としての「東雲（しののめ）」は平安時代の「古今和歌集」などに用例が見出せる。もともと「しののめ」という読み方は「篠の目」から転じた語とされる。篠の目は、住居に採光の用途で設置された篠竹の目のこと。（篠の目から射す光量はそう多くない）。明け方の薄明を篠の目になぞらえて「しののめ」と呼ぶようになり、さらに明け方を象徴する「東雲」が当て字されて、「東雲（しののめ）」という語彙が成立したと考えられている（実用日本語表現辞典）、
「しののめ」<「篠の目」。明かり取りに用いられた篠竹の編み目から転じ「夜明けの薄明かり」を指すようになり、更に夜明けの時間帯を言うようになった（https://ja.wiktionary.org/wiki/%E3%81%97%E3%81%AE%E3%81%AE%E3%82%81）、
「篠（しの）の目」で、昔、住居の明かり取りに用いた篠竹の編み物の編み目をさし、そこから「夜明けの薄明かり」の意を生じ、さらに夜明け方の意に変化したという（学研全訳古語辞典）、

等々とあり、

夜明けの空が東方から徐々に明るんでゆく頃（実用日本語表現辞典）
夜明け、わずかに東の空の白む頃（岩波古語辞典）、

の意である。万葉集では、

小竹之眼、
細竹目、

と表記されているので、これを、

篠竹を簾状に編んだものと考え、この編目が明かり取りの用をなしたとろろから、夜明けに転じた、

とする説（日本語源大辞典）が、視覚的で、ぴたり来る気がする。

朝まだき、

は、

（「あさまだき」の）マダキは、急ぐの意の、マダク（噪急）の連用形、……「まだく（またぐ）」（急・速）は、時を待ちかねて急ぐ、はやる意（大言海・広辞苑）、
朝＋マダキ（まだその時期がこないうちに）（日本語源広辞典）、
「まだき」は、まだその時になりきっていない、の意（学研全訳古語辞典）、

とあり、

夜のまだ明けきらない頃（広辞苑）、

の意だが、

夜明けを基点として、まだそこに至らないのに、既にうっすらと明けてきた、

という含意のように見受けられる。

またぐ、

には、

俟ち撃つ、待ち取る、などの待ち受くる意の、待つ、の延か（大言海）、

として、

期（とき）をまちわびて急ぐ、

意とあるので、

夜明けはまだか、まだか、と待ちわびているのに、朝はまだ来ない、

という意味になる。

あさあけ→あかつき→あけぼの（あさぼらけ）、

の順序は、ある程度固まるが、

アカツキ→アシタ、

の時間幅全体を「アカツキ」とみて、その時間帯を、細かく分け、

あけぼの、
あさぼらけ、

の先、

あさまだき、
しののめ、

は、

はどういう順序なのだろうか。

あさまだき、

は、

まだかまだか、

という気持ちから見ると、

あかつき→あさあけ→あけぼの→あさぼらけ、

の前かもしれない。で、

篠竹の目の間から白み始める、

しののめ、

は、最後になるとみると、

あさまだき→あかつき→あさあけ→あけぼの→あさぼらけ→しののめ、

となるが、どうだろうか。

あかつき、

で、

あさまだき→しののめ→あけぼの→あさぼらけ、

とした順序の修正になる。

朝、
あした、

については触れた。

参考文献；
伊藤博訳注『新版万葉集』（全四巻合本版）（角川ソフィア文庫Kindle版）
大槻文彦『大言海』（冨山房）
大野晋・佐竹 昭広・ 前田金五郎編『古語辞典 補訂版』（岩波書店）
前田富祺編『日本語源大辞典』（小学館）
増井金典『日本語源広辞典』（ミネルヴァ書房）
田井信之『日本語の語源』（角川書店）

ホームページ；http://ppnetwork.c.ooco.jp/index.htm
コトバの辞典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/kotoba.htm#%E7%9B%AE%E6%AC%A1
スキル事典；http://ppnetwork.c.ooco.jp/skill.htm#%E3%82%B9%E3%82%AD%E3%83%AB%E4%BA%8B%E5%85%B8
書評；http://ppnetwork.c.ooco.jp/critic3.htm#%E6%9B%B8%E8%A9%95